2008-04-15 17:24:38 |
Post #1
关于西藏的历史 |
十一郎 |
关于西藏的历史 ——知识改变愤青 |
十一郎 于 2008-04-15 17:55:08 编辑
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2008-04-15 17:40:54 |
Post #2
Re: 关于西藏的历史·上 |
一斤 | 连楼主也出来说话了…… |
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2008-04-15 18:30:21 |
Post #3
Re: 关于西藏的历史 |
一骑绝尘 | 第一句话和最后一句话很有意思,楼主真幽默~ |
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2008-04-15 22:35:57 |
Post #4
Re: 关于西藏的历史 |
唐山大熊 | 期待后面的精彩 |
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2008-04-16 00:07:26 |
Post #5
Re: 关于西藏的历史 |
深圳的牛 | 我的偶像呀,哥们,你如何知道那么多的?? |
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2008-04-16 11:15:11 |
Post #6
Re: 关于西藏的历史 |
风悠悠 | 未婚享受离婚待遇 |
2008-04-16 13:32:48 |
Post #7
Re: 关于西藏的历史 |
海升 |
最后一句我花了一点时间才搞明白那几个“英文”单词!呵呵! 我想对愤青说:你可以去DI ZHI,但不要骂不去 DI ZHI 的人,那样太蛮横!! |
2008-04-16 14:13:18 |
Post #8
Re: 关于西藏的历史 |
ivan | 狼写完了要给些参考书目,有时间慢慢阅读 |
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2008-04-16 17:11:32 |
Post #9
Re: 关于西藏的历史 |
十一郎 |
ivan wrote: 狼写完了要给些参考书目,有时间慢慢阅读 你这不是逼人嘛?呵呵,又不是发表的paper,绕了俺吧。反正没有出处的,俺都会声明,比如八卦、传闻、据说之类;其他不声明的,就有出处,只是没时间细细打字、罗列。 都是血肉之躯,ivan就别逼俺了哈。当心俺急了跳楼——从一楼,跳一楼。呵呵 |
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2008-04-17 00:37:15 |
Post #10
Re: 关于西藏的历史 |
我行我诉 |
了得了得,不说这看的累,这写起来要翻多少书啊 甭说了,五个好评先 |
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2008-04-19 14:20:09 |
Post #11
Re: 关于西藏的历史 |
wendywll | 看完上部,太久远,我期待预告的早点看到下部123456,送出好评 |
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2008-04-21 15:58:15 |
Post #12
Re: 关于西藏的历史 |
西边雨 | 最后一句话如果不用就更好了,嘿嘿,毕竟不是楼主原创。 |
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2008-04-21 16:54:57 |
Post #13
Re: 关于西藏的历史 |
月 | 对知识如何改变愤青不感兴趣,对未婚如何能享受离婚待遇比较感兴趣。呵呵。 |
2008-04-22 03:31:58 |
Post #14
Re: 关于西藏的历史 |
十一郎 |
西边雨 wrote: 最后一句话如果不用就更好了,嘿嘿,毕竟不是楼主原创。 嘿嘿,俺原创了其中的“erbility”。在我博客里有。 另,最近工作有些忙,中和下,俺会尽快弄出来。 |
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2008-04-22 17:01:12 |
Post #15
Re: 关于西藏的历史 |
青冈 |
ivan wrote: 狼写完了要给些参考书目,有时间慢慢阅读 历史可以散着谈,但是同意ivan兄弟的话,要适当地注明资料来源,以确保可信度及严谨性。 写得挺有意思的,言简意赅。 |
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2008-04-23 00:27:38 |
Post #16
Re: 关于西藏的历史 |
水马 |
文明程度高的民族之间越来越淡化疆域的分界线,例如欧盟成员国。 河流山脉、动物植物、阳光空气、蓝天白云、彩虹闪电等从来都没有疆界的概念,这值得人类学习。 |
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2008-04-23 12:55:41 |
Post #17
Re: 关于西藏的历史 |
石柱 | 非常好的文章,等待下文。 |
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2008-04-27 22:39:02 |
Post #18
Re: 关于西藏的历史 |
水行山居 |
知识改变愤青? 对! |
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2008-04-27 22:42:23 |
Post #19
Re: 关于西藏的历史 |
水行山居 |
相关阅读: 由庚子国难看“愤青”的虚火-------李钟琴 一 目前网上有一股令人担忧的排外热潮,好像不反美不仇日就是不爱国。其实这些人貌似爱国,本质却是虚伪的、脆弱的、幼稚的,他们所能做的,只是喊几句口号、唱几句高调,或者破口大骂,唯此而已!当年克林顿在北大演讲时,北大一位女生当面指责克林顿,指出美国的种种不是,但等她毕业时,却欣欣然嫁到了美国。 极端的爱国主义和民族主义是有害的。盲目排外,夜郎自大,不利于我们的改革开放和现代化建设。就拿清末的义和团来说,颇值得我们好好反思。 二 义和团肇始于山东,起源于民间的白莲教,原名“义和拳”,是一个迷信和封建色彩很浓的秘密组织,以传习拳术来发展教徒,声称练拳后可以“刀枪不入”。其揭贴云:“先拆电线杆,后拆火车道,杀尽外国人,再与大清闹!”他们痛恨一切近代文明,大肆破坏清政府在洋务运动中建设的电线、铁路等基础设施,把传教士称为“毛子”,教民称为“二毛子”,“通洋学”、“谙洋语”者依次被称为“三毛子”、“四毛子”,直到“十毛子”,连戴眼镜、打洋伞、穿洋袜等“用洋货”者,也在格杀勿论之列。现在看来,称之为邪教组织亦不为过。 恰巧山东巡抚毓贤是个极端保守而且排外的人,他看中了义和团的疯狂排外和愚昧无知,认为“民心可用”,因此积极鼓励义和拳在山东发展,并且将义和拳改名为义和团。此间,两名德国传教士在山东被杀,清廷在列强的抗议下将毓贤撤职,毓贤由此更加仇恨洋人。 其实不仅毓贤排外,慈禧比谁都痛恨外国人。戊戌变法失败后,康有为、梁启超等人在外国人的帮助下逃到国外避难,慈禧对此耿耿于怀。她想废掉比较开明的光绪帝,却遭到了列强的反对,英法等国甚至以若废光绪帝便与清政府断交相要挟,这使慈禧对洋人恨之入骨。她将毓贤撤职,不过是权宜之计,在排外这一点上,她与毓贤志同道合。不久,毓贤便被起用为山西巡抚。 毓贤怀着对洋人的满腹怨恨上任伊始,便将义和团引进了山西,还给义和团提供了数百把钢刀。从此,义和团运动在山西如火如荼。义和团先后将太原的东夹巷教堂、大北门教堂以及一些教会医院、教会学校焚烧。毓贤则将44名外国传教士、17名中国教徒以及从寿阳押来的英国教师毕翰道一家7人全部带到巡抚衙门西辕门前,在大庭广众之下不分妇孺老幼全部杀害,竟至枭首剖心,弃尸于市。为了泄愤,毓贤亲手杀死了在山西传教十年之久的山西北境教区正主教艾士杰。这些殉道者,后来都被罗马教廷册封为“真福品”。从此以后,外国传教士把到中国传教视为畏途。 对于来自民间的狂热的排外情绪,统治者采取了鼓励和纵容的态度。他们大概以为,这样可以将民众对现实的不满情绪转嫁到外国人的头上,还可以借助于民间的排外热潮作为对外交往的筹码。 由于义和团扬言有能力“灭洋”,慈禧信以为真,电令各地督抚杀绝洋人。光绪二十六年(1900年)五月二十五日,清政府竟悍然向世界上11个最强的国家宣战。当时,尚有个别比较清醒的大臣反对,认为义和团宣称的“刀枪不入”不可信、不足恃,慈禧气势汹汹地质问:“法术不足恃,岂人心亦不足恃乎?今日中国积弱已极,所仗者人心耳,若并人心而失之,何以立国?”在慈禧看来,凭着义和团这股极端爱国主义和民族主义的虚火,就能够救中国。 有幸的是,两广总督李鸿章率先抗命,回电说:“此乱命也,粤不奉诏!”湖广总督张之洞、两江总督刘坤一以及大部分思维正常的督抚都抵制了这个“乱命”,只有山西巡抚毓贤对在山西的外国人大开杀戒,据其“捷报”,共杀传教士191人,杀死中国教民及其家属子女6060人,焚毁教堂、医院225所,烧拆房屋两万余间。这就是轰动一时的“山西教案”真相。 三 山西的洋人被全部消灭,这使慈禧非常振奋。她令清军会同义和团攻打各国驻北京使馆,欲将北京的洋人也肃清,于是演出了一场令全世界瞠目结舌的闹剧。 有意思的是,号称“刀枪不入”的数十万义和团和清军攻打只有400洋兵把守的东交民巷各国使馆区和只有41条枪的西什库教堂,攻了两个多月也没攻下来。直到八国联军从天津打到北京,各国使馆和西什库教堂竟没有一处被义和团及清军攻下。 清政府宣战的11国中,英、法、德、奥、美、意、日、俄八国决定以“保护使馆”的名义组成联军,陆续从天津大沽口登陆入侵中国,是年为农历庚子年,故史称“庚子之祸”、“庚子国难”。 就在义和团围攻各国使馆两个月后,1900年8月15日,不足两万人的“八国联军”从天津打到了北京,慈禧太后带着光绪皇帝仓惶西逃。荣禄率领的清兵和数十万义和团则作鸟兽散。 冲天的怒火、响亮的口号、表面的激进、虚幻的热情,到了关键时候,竟如此不堪一击!义和团满腔的热血,带来的却是国家的深重灾难。 慈禧在逃亡的路上,排外的“虚火”才消了下来,乃令李鸿章北上向各国求和,并痛恨于义和团“误国”,发布了镇压义和团的上谕。 导致“庚子之祸”的大“功臣”毓贤再也没有能力“杀光”洋人了,也跟随慈禧西逃。到了兰州后,慈禧太后将自己的愚昧和疯狂决策归咎于受了毓贤的“煽惑”,下旨曰:“毓贤前在山东巡抚任内,妄信拳匪邪术,至京为之揄扬,以致诸王大臣受其煽惑。及在山西巡抚任内,复戕害教士、教民多命,尤属错谬凶残,着传旨即行正法。”毓贤随行的小妾也被迫自尽。 列强见“教训”一下清政府的目的已经达到,也愿意与清政府坐下来谈判。不久,李鸿章与列强签订了给中国带来奇耻大辱的《辛丑条约》,条约中规定,中国向列强赔款四亿五千万两白银,分39年还清。为什么要赔四亿五千万两呢?据说,侵略者认为中国有四亿五千万人,因此“一人一两,以示羞辱”。 四 需要说明的是,这笔巨额赔款并没有如数赔付给列强。美国人深感中国之所以发生义和团运动,是因为下层百姓太愚昧。1907年12月3日,美国总统西奥多·罗斯福在致国会的谘文中,要求国会授权退还中国赔款,作为清政府的教育费用,这项提案在国会顺利通过。1908年,罗斯福签署此法案,这次退还赔款一千多万美元。主要用途有二,一是兴办清华学堂(即后来的清华大学),二是作为中国官派留美学生的费用。此次退款尚有余额,后来又第二次退还。北京协和医院和协和医学院实际上也是用这笔赔款建设的。 1914年,第一次世界大战爆发。1917年,德国和奥匈帝国战败指日可待,中国北洋政府加盟协约国并对德宣战。次年德国战败,宣布放弃1917年以后的中国赔款;奥匈帝国瓦解后,奥地利和匈牙利分别于1919年和1920年放弃所占赔款。俄国先后经过缓付、停付,最后声明放弃。1920年12月,英国通知中国,英将退还赔款,作为中英两国共同利益之用。法国这时也通知中国退还赔款。比利时在1925年退还赔款。意大利于1933年退还赔款。荷兰在1926年将赔款全部还给中国,但指定65%用于中国的水利事业,35%用于文化事业。在列强的影响下,日本也不得不表示愿意退还赔款,但坚持不将钱直接还给民国政府,而是由日本人在华搞“文化事业”。其实用于“文化事业”的款项只占赔款的一小部分,大部分用于留日学生的补助,以及用于日本在中国设立的学术研究机构及中日文化交流。1936年以后,余款甚至用于在中国建立伪政权的军费。 正如达摩西来和鉴真东渡一样,当年,来华的传教士大多是虔诚的基督徒,他们本着为宗教献身的信念来华传教。他们中的许多人为中国的科技进步作出了重大贡献,《传教士与中国科学》一书对此有详细论述。曾为洋务运动和戊戌变法出过力的英国人李提摩太到中国传教时才20多岁,他认为,中国是他眼中非信教地区中最文明的一个。但是,义和团运动使李提摩太大失所望,因此,他坚持要在太原开办一所高等学府以使中国青年摆脱愚昧,在征得英美等国公使同意后,他用从山西罚得的五十万两白银建立了山西大学堂(即后来的山西大学),他说,建大学的目的是“专门开导晋省人民知识,设立学堂,教育有用之学,使官绅庶子学习,不再受惑”。 五 古语说得好:“人必先自侮而后人侮之。”读史可以明智。回顾这段充满屈辱的历史,是为了以史为鉴,自省自警,自立自强,而不是夜郎自大、怨天尤人、虚火中烧、盲目排外。 遗憾的是,义和团已经覆灭百有余年,但其团民却生生不息。从义和团攻打外国使馆,到文革中红卫兵火烧英国代办处,以及近几年愤青们的种种亢奋表演,都严重影响了中国在国际上的形象。甚至,有的人为了激起国人的排外情绪,他们不惜采取“自淫”和“意淫”的手段。如曾引起轩然大波的“罗刚事件”就是一个典型。为了激起国人对日本的仇恨,为了刺伤国人本已非常脆弱的自尊心,竟不惜冒充日本人对自己的祖国和人民进行谩骂,真是丑恶到了极点!“愤青”们总是被一股极端的爱国主义和民族主义虚火支配着,不是冷静地反思历史、客观地分析现实,而是动辄破口大骂。如此“爱国”,不能不令人想起一百多年前的义和团! 说极端的爱国主义和民族主义是一股“虚火”,是因为这样的心态成事不足,败事有余,到了关键时刻,既不可信,也不足恃。这股“虚火”透露出的其实是不折不扣的经不起任何刺激的弱者心态。虚火中烧,会使人头脑发热、精神错乱、满嘴呓语、歇斯底里。多年来,世界上的反美热潮此伏彼起,网络论坛中对美国、美国总统的侮辱谩骂司空见惯,也没见美国人群情激愤、暴跳如雷。前苏联有个笑话说,来访的美国国务卿对勃列日涅夫说:“我们美国很民主,美国人可以在白宫门前骂美国总统。”勃列日涅夫说:“这有什么?我们苏联人也可以在克里姆林宫门前骂美国总统!”笑过之后,我们或许还能思考些什么。 《易经》云:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”自强不息,不仅指在物质文明方面自强,在精神、心理、心态方面也要自强,不必时时表现出敏感脆弱的自卑心态。厚德载物,需要有一种宽容大度的胸怀,虚心学习,取长补短,发展才是硬道理! 李大钊在其《东西文明根本之异点》中说:“时至近日,吾人所当努力者,惟在如何吸取西洋文明之长,以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想,欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”抛开李大钊的身份,仅看此语,现在仍如洪钟大吕。 |
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2008-04-27 23:40:33 |
Post #20
zt: 一场民族主义的赶集 |
海升 |
韩寒文章里有些话够损的!, 我还是那话,愤青们可以去DIZHI,但骂不去DIZHI的人是汉奸就没必要了! 韩寒:一场民族主义的赶集 作者:韩寒 2008-4-20 15:48:34 关于这个问题,大家的理由非常的充足,首先家乐福的大老板如何了,而法国政府如何了,其次不管如何如何,我们的目的是让国际社会感受到我们的态度,让某些国家知道我们的力量,让某些人道歉。 我想说,道个歉是容易的。但是要改变对我们的态度和想法,似乎很难,而且经历此事,可能更难。 为什么一定是家乐福呢?这没有一个一定,因为也可能是别的东西,到时候我们也会问,为什么一定是XXX呢。但官方喜欢抓典型,潜移默化之间,老百姓也已经能抓典型。 我觉得,抵制家乐福其实挺没有出息的。对于真正爱国的检验应该是需要付出代价的,当你需要承受经济和生命的损失的时候,你愿意为了你心里的信仰而付出,这是真的。去家乐福闹闹,挺没有腔调的。其他国家侮辱你,你在自己国家为难一个超市,对着这个超市,有人抵制,有人拉横幅,有人要游行,有人看热闹,还有人用一百元去买小东西,要找光他们的零钱,有人自己降下家乐福的中国国旗,然后拍个照说是家乐福给中国降半旗。我认为这些行为都有点拿不出手,尤其是最后一条,那是猥琐加惟恐天下不乱了。爱国有的时候是自救,但有的时候是种腔调,我们做的没腔调。 当然,你可以指责我说,那你做点有腔调的事情啊,你去围法国大使馆啊,你去法国抗议啊,你去吧炸空客A380啊。关键是,我为什么要这么做呢。我心里根本就没那么想过。我依然做着我的本职工作,写好东西,赛好车,一年比一年进步,现在我们拉力水平可以在亚洲比了,让赛车水平很高的日本人和相对比较高马来西亚人都刮目相看,而且不输他们甚至可以战胜他们,再给一段时间估计我国车手和赛事的水平能赶上欧洲的二流,希望能出现顶尖的代表去何欧洲的顶级车手抗衡……最后的目标就是法国的世界拉力锦标赛之王勒布,不管有没有这个可能性,这些都是我们在做的。而一些人在做的却是去搞一个超市,要是你不去搞的,就是汉奸和卖国贼。 外国人说我们两句,骂我们两句,我们全国上下急成这样,而且边愤怒边得意,得意的是我们的“民族凝聚力”和“祖国终于强大了,所以一些国家开始害怕我们,企图分裂我国”。可是我怎么就没看见一个让世界都害怕的国家和民族的国民应有的气势呢。你搞家乐福,你很多中国人搞了半天,搞得家乐福里的中国员工也左右为难,然后围了越来越多的中国人,来几个坏事的中国人再砸那么几下,然后出动一帮中国防暴警察,看到的全是中国媒体的报导,敢情过程里没出现一个法国人啊。 我们觉得,支持我们的,夸奖我们的,就是我们的朋友,反对我们的,贬低我们的,就是我们的敌人。这个是非观未免太简单了和太看重自己的面子了。 我们的民族自尊心怎么那么脆弱和表面呢。人家说你是暴民,你就把人家骂一通恨不能打一通,然后说,我们不是暴民。这就好比小明说你是笨蛋,你就对着小明女朋友的弟弟的狗举个大牌子,上面写,我不是笨蛋。这个讯息的确会反馈给小明,但小明依然觉得你是个笨蛋,你像你觉得自己很委屈,而小明其实更加笨一样。 到了今天,有一个让人难过的倾向,就是我们几乎没有正方反方,你就是要表态,你抵制不抵制,你如果抵制,好样的,你是中国人,你站对了队伍,你如果不抵制,你就是汉奸,你如果不表态,你也是一个孙子。不知道这时候法国政府开放对抵制家乐福的中国人的入籍申请,会有多少人想去法国做卧底? 我觉得,现在的情况就是:家乐福就像一个充气娃娃,让一帮人抱着发泄,一方面可能的确平时活得太压抑,要找个没什么代价的出口。一方面边发泄还要边问这充气娃娃和充气娃娃的制造商,我强不强啊,我强不强啊,看见旁边那些对于搞充气娃娃没兴趣的人还指责他们性无能。 五月一号会发生什么事情,反正你我都不知道。但我真的怀疑大家的内心是否真的那么愤怒,还是大家很久没有行游和会集了?参加行游很好玩吧,赶去会集很热闹吧?爱国主义庇护下的行游和会集又很安全吧?如果你真的不能忍受,觉得现在的情况等同于八国联军侵略,是国难当头,是形势危急,是四面楚歌,而解决的办法就是必须对着超市抗议,那么我也尊重你,我最终也能理解你的情怀。就怕你是个赶集的。 |
2008-05-07 12:14:26 |
Post #21
Re: 关于西藏的历史 |
水行山居 |
让龙说人话 作者:张晓舟 译者:体育画报 发表日期:2008-5-6 10:00:57 火炬并非目的,火炬只是一个导引,只是为了引领世人看到更为广阔的世界。不知道为什么在拍火炬接力的时候,我们的镜头总是不摇向天空。当我们仰望星空的时候,是否有必要像分糖果一样瓜分星星? 鱼从头烂起,社会从语言烂起。爱国语言暴力等于爱国主义的自残。都说这是毛式语言,但主席的诗意和打油在主席的徒子徒孙当中似都已荡然无存,几十年如一日一百年不变的语言就像一群野猪突然杀出,报名参加赛马。比如一反帝爱国就言必称“多行不义必自毙”,动不动就诅咒人家死翘翘,你死我活的阶级斗争语言在奥运年木乃伊归来。守卫在圣火前线的记者不是不想玩文采,但一玩就玩出火,比如写吉隆坡迎圣火:“……藏独分子无处隐藏,在人群中显得‘鹤立鸡群’。”居然把爱国华人说成鸡了。爱国首先能否先学会说祖国母亲的人话? 我们的影像语言也实在太僵化,比如拍照片能不能少盯着拳头拍?要知道这是搞奥运会,又不是搞批斗会。众所周知,火炬传递在现代奥运始于1936年柏林奥运,那时德国人不像现在我们中国人那么神圣,还没用到“圣火”这个词,但女导演里芬施塔尔把柏林奥运拍得惊心动魄神兮圣也,虽然人称“法西斯美学”,但其美学价值并没有被意识形态冲淡。72年过去了,虽然机器日新月异,但也可能与人的美学趣味成反比。虽然我无比关心和热爱奥运圣火传递,但每天看着千篇一律的节目……千篇一律的报道模式,更要命的是千篇一律的镜头语言……我总是盼着广告时间早点到来,恰恰是耐克和阿迪达斯的广告才无愧于里芬施塔尔的美学传统。我不能奢求电视新闻拍出电影的效果,但至少多来点镜头变化行吗?电视台的朋友能不能不要把自己弄成搬运工?这可是在传递圣火,不是在传递 砖头。 这是史上最大规模最长距离的奥运火炬接力,理应五洲风雷响彻,环球同此凉热,理应拍出一个波澜壮阔、千姿百态的世界。在毛时代,中国人急于拯救全世界水深火热的人民,急于输出自己的价值观……革命的价值观。但现在,当奥运火炬传递活动似乎逐渐演变为又一次反帝爱国运动,当奥林匹克火炬似乎被有意无意地当成了中国的“圣火”,似乎有必要提醒阁下:这次就先别忙着输出您的价值观了。奥运会明明是一次输入价值观的绝佳时机,普世价值观自然大于爱国主义,要不怎么不改叫“One China,One dream”呢? 在圣彼得堡,花样滑冰王子普鲁申科问中国电视记者:“火炬英语怎么说?”答曰:Torch。但现在似乎都不叫Torch而改叫Flame或“Holy fire”了。吾国历来是崇尚圣人圣言的国度,圣人圣言甚至可以变成大于宪法的“圣法”,然而公民社会有待去圣驱神,只有乌合之众才容易圣火熊熊一点就着。Torch就是Torch,其实无须刻意“圣”化。 那篇“鹤立鸡群”的吉隆坡火炬传递报道还称:“仿佛置身于中国的城市,传递过程几 乎成了红色的海洋。”果真如此,奥运火炬接力就多少有违原来的目的,似乎多少变成了中国人自己的爱国游戏,而且假如既不是在“文革”的天安门又不是在老特拉福德或安菲尔德,这迎奥运的“红色海洋”就未免显得色彩单一,今夏的流行色应该不仅是红色吧? 中国人应该学会通过奥运去看世界,看这个世界的五颜六色和其他杂色,而不是习惯于甚至沉迷于自己的一种颜色。西方确有人混淆了国家、政府和人民,甚至涉嫌对中国人的种族歧视,但中国人对国家、政府、政党、媒体、个人、人民等概念一锅炖的情况远为严重和普遍,爱国似乎只需要激情而不需常识,而丧失常识和理性的爱国,只是自说自话自言自语,说家乐福支持达赖,说法国政府出资2000万欧元支持家乐福在5月1日搞降价促销,说巴黎市长声称“我们法国的华丽时装穿在丑陋的中国女人身上,实在看不出跟穿在非洲妓女身上有什么区别”……全是爱国高烧中的臆想乃至恶意造谣。 在我们的电视上,很少也很难见到火炬传递沿途的风光和建筑,乍一看甚至难以区分不同的城市和国家,大家似乎只是在同一条街上,喊着大同小异的“北京你好”、“中国加油”之类的口号。如今连广告商都能喊出“在大同的世界里创造大不同”的口号,但我们的镜头多少省略了“大不同”世界的无限风光。我们已经在电视上领略过环法自行车赛的壮丽风光,这不仅仅是拍摄技巧的问题,而是心灵的自由,是赞美和热爱。那不只是一项竞技,自行车只是给了人们一个“永远年轻,永远在路上”的机会,同样,火炬并非目的,火炬只是一个导引,只是为了引领世人(尤其是闭塞的中国人)看到更为广阔的世界。 “鹤立鸡群”的火炬雄文还称“到处都是龙的声音,到处都是龙的传人。”但龙的声音究竟如何,谁都没听过。我宁愿听到人的声音,宁愿大家都学会说人话,我宁愿Flame还原为Torch,宁愿龙变成人。否则,就如同希腊文豪卡赞扎斯基在1930年代的《中国纪行》中所精辟描述的那样:“令中国人口吐白沫爬上房顶‘骂街’般的骤然疯狂也会控制中国的景物⋯⋯在孔夫子美好道德和安详的面具后面,会飞出一条凶恶的、食肉的、身披绿鳞的龙。” 不知道为什么在拍火炬接力的时候,我们的镜头总是不摇向天空。当我们仰望星空的时候,是否有必要像分糖果一样瓜分星星?无论如何,星空长得既不像星条旗,也不像五星红旗。 |
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2008-05-09 12:29:55 |
Post #22
Re: 关于西藏的历史 |
幽鹤 |
大家伙抵制家乐福,是情绪的一种表现,它的伟大意义就在于,民意可贵。 某些自认高明的人也许对小民此举说三道四,但人心向背非常重要,非常重要。它可能盲目,可能造成局部的社会危害,但瑕不掩瑜。这是一种积蓄的力量。 舍小瑕而取大义。坚信我们的政府能够放眼大局,处理危情能够收发自如。而这些,却不是那些单一民族的小国所能领悟的了。 |
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2008-07-21 17:24:19 |
Post #23
Re: 关于西藏的历史 |
枫叶红了 |
预告: “中部”将着重说说: 1、后弘期的过程、几大教派的形成; 2、几个相对集中的割据势力的产生、衰败; 3、政教关系的演化; 4、各教派之间的关系; 5、宋、元、明、清各朝,中央政权与西藏地方政权的往来、关系; 6、蒙古部落武装、南部小国进犯对藏地的影响。 “下部”将着重说说: 1、格鲁派的崛起与佛教昌盛对生产力的束缚和制约; 2、大英帝国和沙皇俄国对近代西藏的影响; 4、格鲁派政权“噶厦政府”的架构设置、行政特点; 5、自有达/赖之后的藏民社会; 6、从西姆拉条约到十七条。 【未完·待续】 咳咳。 |
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2008-09-10 17:16:33 |
Post #24
Re: 关于西藏的历史 |
酒杯里的鱼 |
来 灌水 呵呵 |
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2008-09-11 09:15:43 |
Post #25
Re: 关于西藏的历史 |
野云鹤 |
一直在等。 欣赏郎兄的思想和文笔,但在“磨房”,估计还是不能放开写的。 |
邀请xuliang1215参加此活动