 2015-03-25 16:21:46
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Post #53
精庙绝伦——印度旅行新体验 |
 mazzy
下一站：墨西哥 
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精庙绝伦——印度旅行新体验 三顾天竺，每次都有新体会，这次旅行的时间最长，新技能收获不少，新体验也得到很多 |
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mazzy 于 2015-05-12 23:55:08 编辑
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2015-03-26 11:27:45
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Post #54
精庙绝伦——游记开篇 |
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mazzy
下一站：墨西哥
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终于扯完闲篇，准备开始写大庙了。 这次的游记，本来真的很想从自己最喜欢的Hoysala王朝的两个神庙写起，一度也几乎这么做了。可是回过头来，仔细一想，因为自己喜欢就胡乱的调整顺序，看官们可能会摸不着头脑。于是反复琢磨之后，还是决定按照庙宇的时间顺序写起，这么一来，我在写游记的时候，和你在看游记的时候，都能多了解一些印度的历史。 那么开篇就先梳理一下本次旅行经过的佛寺和神庙吧，可能还会加入几个前两次印度之旅中拜访过的重要的寺+庙，希望能够通过这样的梳理，可以更好的把握印度建筑艺术发展的脉络。 ——佛教寺庙—— ●Sanchi Stupa：印度最大的佛塔，它始建于公元前250年的阿育王时代， 后经巽伽王朝和安达罗王朝扩建。佛塔周边于公元前1世纪到公元1世纪之间增建的塔门和围栏是印度早期佛教艺术的精华。   ●巴尔胡特佛塔Bharhut Stupa：巴尔胡特佛塔原址在今印度中央邦Satna县以南约15公里的巴尔胡特村。佛塔建于公元前三世纪阿育王时代。据石刻记载，牌坊和围栏建于稍后的巽伽王朝，大约在公元前150至100年间。发现佛塔的时候，塔的覆钵早已崩坏，只剩下断墙残垣，在陆续的发掘中挖出了塔门及围栏的雕刻。1875年以后，残存的围栏等雕刻被移至加尔各答印度博物馆复原保存。  ●Sarnath的达美克佛塔Dhamekh Stupa及寺院遗址：塔身的砌砖可以追逐到公元前200年，塔身上雕刻的花朵和几何图案是公元5世纪的作品，阿育王石柱（Ashoka's Pillar）建造于公元前3世纪阿育王大兴佛法时。  ●阿旃陀石窟Ajanta Cave：佛教石窟，约从公元前1、2世纪至公元6、7世纪，营建达七百余年。  ●Bodhgaya的Mahabodhi Temple摩诃菩提寺：世界文化遗产之一，是菩提迦耶的精神中心。阿育王曾在此建立过一座寺庙，800多年后的公元6世纪，摩诃菩提寺在原址重建。11世纪时外国人入侵几乎将这里夷为平地，此后寺庙经历了几次大修。  ●埃罗拉Ellora的佛教石窟：1-12窟开凿于公元6-8世纪。  ——印度教（少量耆那教）宗教建筑—— ●Varanasi的Vishwanath Temple湿婆神庙：印度最有名的印度教湿婆神庙，这座庙大约已有3500年的历史，也是历经劫难后重建，由Lahore王国的王公捐献了800公斤的黄金为寺庙高十几米的塔全部镀金。因此也称为金庙。（此寺庙禁止非印度教徒入内，又埋藏在小巷胡同里，很难见其真容） ●Aihole的遮娄其王国遗址群：公元4世纪和6世纪之间，很独特的半圆形后殿，应该是受佛教建筑启发，内部石雕比较精美。塔尖已经损毁，但隐约可见曲线的塔弧线。  ●Badami的石窟：Badami作为遮娄其Chalukyas帝国的首都，石窟开凿于公元6-8世纪。  ●Pattadaka的寺庙群：绝大多数建于公元7-8世纪（极少数寺庙建于公元3世纪）。考古学家认为这里是印度南部寺庙建筑发展的重要试验场。  ●Mamallapuram的Five Rathas Temple：由Pallava王朝的Narasimhavarman I 建于的7世纪中叶，一共五个神庙，每一个神庙都是从一块天然花岗岩巨石中开凿而成的独立式石窟神庙。  ●Mamallapuram的系列曼达波：公元7-8世纪，帕拉瓦诸王在Mamallapuram陆续开凿了十余座石窟神庙，由于一般正面是列柱浅廊，通称曼达波Mandapa（柱廊）。  ●Mamallapuram的恒河降凡大型浮雕：约作于公元7世纪中叶马摩拉时代的大型浮雕，高约9米，宽约27米，被公认为帕拉瓦雕刻的最高杰作。  ●Mamallapuram的Shore Temple：神庙建于8世纪初叶，是泰米尔纳德邦最早的独立式石砌寺庙。规模虽小，但比例完美。可惜经过上千年海风侵蚀，石雕大多已经模糊不可见。  ●Kanchipuram的Kailasanatha Temple：建于公元8世纪，由Pallava王国的那罗辛哈瓦尔曼二世Narasimhavarman II 赦建，供奉湿婆。它是Kanchipuram最古老的寺庙，因其所具有的历史地位和精美雕刻而出名。  ●Ellora的印度教石窟：13-29窟开凿于公元7-9世纪，代表中世纪印度巴洛克艺术盛期的最高成就。其中第16窟Kailasanatha Temple为拉什特拉库塔国王克里希纳一世为今年战争胜利而建，主体建筑完成于756-775年。  ●Bhubneswar的Prashurameswar Temple：约建于750年，早期奥利萨式神庙建筑的范例之一。  ●Bhubneswar的Mukteswar Temple：约建于950-1075年间，小巧玲珑的美，两根圆柱支撑的拱门雕镂华美，被誉为“奥里萨建筑的宝石”。  ●Bhubaneswar的Lingaraja Temple：BBS最大的神庙，供奉Harihara（湿婆和毗湿奴的合体），非印度教徒不得入内。Somavamsi Dynasty的Yayati II于公元1025年统一此地区，并开始修建此庙。  ●Bhubneswar的Rajarani Temple：约建于1150年，晚期奥里萨神庙的佳作，最吸引眼球的是主殿外壁的女性雕像。  ●Puri的Jagannath Mandir：规模宏大，非印度教徒不得入内。Eastern Ganga dynasty的Anantavarman Codaganga国王于1135年起建造Jagannath Temple。  ●Konark的Sun Temple：Eastern Ganga dynasty的Narasimhadeva I国王于1250年起建造此庙。供奉的是太阳神Surya，是婆罗门教的圣地之一。  ●Khajuraho的Monuments Group：建于950-1050年昌德拉王朝Chandela Dynasty，现存22座古庙，整体成为世界文化遗产，可分为东群、西群和南群三部分：西庙群较为密集，是琳琅满目的各色性爱雕塑的集散地；东庙群属于耆那教，以印度三大主神的雕刻为主；南庙群仅存3座神庙，且损毁较为严重。  ●Trichy的Sri Ranganathaswamy Temple：虽然公元3-4世纪的书籍中就有关于这座寺庙建筑的记载，但现存的考古铭文记载从公元10世纪起。印度最大的印度教寺庙，全世界仅次于吴哥窟的印度教寺庙。供奉Ranganatha（毗湿奴在当地的名字）。  ●Thanjavur的Brihadishwara Temple：建于Rajaraja一世时期（公元985-1014年在位），具体建于1003-1010年。  ●Darasuram的the Temple of Gangaikondacholisvaram：建于Rajendra一世建于11世纪，供奉湿婆。  ●Darasuram的Airavatesvara temple：建于Rajaraja二世（公元1146-1163年在位），供奉湿婆。  ●Blur的Channakeshava Temple：1116年被钦定为庆祝Hoysala王朝战胜邻国Chola王朝的纪念场所。经过一个多世纪的修建，现今仍是三处Hoysala王朝主要遗迹中唯一仍然在用的一处。  ●Balebeedu的Hoysaleswara Temple：始建于1121年，双星形结合的台基。  ●Somanathpur的Kesava Temple：1268年由Hoysala的将军Somanatha建造，在星状台基上耸立着三间神殿，祀奉毗湿奴的三个化身。  ●Kanchipuram的Varadaraja Perumal temple：供奉毗湿奴，神庙建于11世纪Chola王朝时期，主殿不允许非印度教徒入内。16世纪后增建的“婚姻殿堂”有100根雕刻精美的柱子。  ●Chidambaram的Nataraja Temple：现存寺庙主体建于12-13世纪，建于Chola王朝时期，部分中央的建筑年代可追溯到6世纪。  ●Hampi的Virupaksha Temple：是Hampi最古老的建筑群之一，也是Hampi唯一留存下来正在使用的寺庙。最东边的塔门建于1442年，1510年又增建了一座小的塔门。  ●Hampi的Vittala Temple战车神庙：是hampi地区规模最大保存最完整、也是最值得游玩的神庙，建于1336-1565年维查耶那加尔王朝时期。  ●Madurai的Meenakshi Temple：巨大的寺庙建筑群，建于1623-1655年，madurai因此成为泰米尔文化中心。  ●Trichy的Rock Fort Temple：建于16-17世纪Nayak统治时期。  ——伊斯兰教宗教建筑—— ●顾特普塔Qutb Minaret Complex，始建于1193年德里苏丹时期。  ●Delhi的Humayun's Tomb：建于1556年，是莫卧儿王朝第二代皇帝胡马雍的陵墓，也是伊斯兰教与印度教建筑风格的典型结合。  ●Agra的Fatehpur Sikri（胜利之都） ：莫卧儿王朝在1569年开始兴建的宫城，但由于水源等原因于1585年放弃。  ●Agra的Taj Mahal：是莫卧儿王朝第五代皇帝沙贾汗为爱妻建造的陵墓，建于1631-1653年历时22年。  接下来，会针对以上梳理的本次拜访过的宗教建筑，对于每个寺庙建筑的特色一一介绍。可能会有些枯燥，不过对于我而言，是一个很好的学习的过程。希望大家还有耐心看下去 
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mazzy 于 2015-05-17 23:47:39 编辑
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2015-03-26 12:08:10
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Post #55
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
imissingyou
阿左
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我就是来支持下前辈你。：） |
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2015-03-26 13:07:05
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Post #56
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
ice不伽
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mazzy wrote: 刚才惭愧的发现，原来这个世界文化遗产，我还没去过。 自以为已经去过拉贾斯坦邦四色城中的白城、蓝城和粉城，至少也应该去过高地古堡中的一个了，结果一查信息，郁闷的发现，确实一个没去过  这个世遗组成部分包括： ●Chittorgarh Fort ●Kumbhalgarh Fort ●Ranthambore Fort ●Gagron Fort ●Amber Fort ●Jaisalmer Fort 去过Jaipur的琥珀宫和Jaisalmer的杰伊瑟尔梅尔古堡的同学，你们偷着乐吧…… 哼，下次一定连带Ranthambore Fort都补上！ 你咋地会琥珀宫都没去过乃。。。斋浦尔你不是都去啦 |
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2015-03-26 14:11:18
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Post #57
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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mazzy
下一站：墨西哥
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imissingyou wrote: 我就是来支持下前辈你。：） 欢迎欢迎，常来看看哈！ |
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2015-03-26 14:12:20
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Post #58
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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mazzy
下一站：墨西哥
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ice不伽 wrote: 你咋地会琥珀宫都没去过乃。。。斋浦尔你不是都去啦  说到我痛处啦，我就在Jaipur呆了一个白天，然后去了风宫，逛了Bazaar。天文馆和琥珀宫都没有去，所以下次去要补课…… |
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2015-03-28 22:17:38
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Post #59
Re:精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
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ladyblue
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佩服佩服！ |
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2015-03-29 00:03:16
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Post #60
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
davidcha
车君
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大爱印度，顶一个 |
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2015-03-29 10:57:46
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Post #61
印度文明简述 |
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mazzy
下一站：墨西哥
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为了阅读游记介绍寺庙时，提到不同地区不同王朝的时候，看官不至于晕菜，插播一篇印度文明的简单介绍。 相信看完之后，你会对印度历史有一个比较概要性的了解。以下文字部分摘自王镛老师的大作《印度文明》（部分内容有小修改），图片来源于维基百科。 ——印度河文明时期（约公元前2500-前1500年）—— 最早的印度文明发祥于印度河流域，史称印度河文明（约公元前2500-前1500年）。早在印度河文明时代，印度土著居民就有了生殖崇拜和瑜伽观念，盛行母神、公牛（瘤牛）、男根（林伽）、圣树、蛇神崇拜。约公元前1500年左右，印度河文明突然衰亡了，但印度土著居民创造的印度河城市文明和农耕文化的要素，特别是生殖崇拜的文化基因并没有消失，而是积淀在整个印度文明的深层结构之中继续生长发育，逐渐升华为宇宙生命崇拜。 ——吠陀时代（约公元前1500-前600年）—— 约公元前1500年左右，来自中亚的游牧民族雅利安人入侵印度河流域，并向恒河流域推进，印度文明的中心也从印度河流域转移到恒河流域，史称吠陀时代（约公元前1500-前600年）。吠陀（知识）是印度雅利安人的圣典。最早的《梨俱吠陀》的1028首颂诗，主要歌颂雅利安人崇拜的自然现象和自然力量人格化的诸神。神称作提婆（天），意即光明，泛指一切发光体。吠陀诸神显赫的有太阳神苏利耶。最受崇拜的是雷雨之神因陀罗，他是印度的宙斯，雅利安人的战神，后来在佛教中变成了佛陀的胁侍帝释天。吠陀时代，雅利安人的自然崇拜与土著居民的生殖崇拜和瑜伽观念结合，在原始生殖崇拜的基础上，逐渐升华为超验哲学本体论意义上的宇宙生命崇拜，产生了奥义书哲学的“梵我同一” 和轮回解脱观念。奥义书是附属在吠陀本集后面的文献，约作于公元前800至前500年，主要阐发关于宇宙本体论和认识论的哲理。德国哲学家叔本华把奥义书推崇为“人类最高智慧的产物”。奥义书最基本的哲学思想是“梵我同一”。“梵”（词根为生）指宇宙精神，“我”（生灵）指个体灵魂，个体灵魂“我”与宇宙精神“梵”在本质上是同一的。轮回是说每个人死后灵魂都会转生为另一种形态（神、鬼、人或动植物），永远处在不断再生的流转当中。只有通过瑜伽修炼亲证“梵我同一”，个体灵魂才能摆脱生死轮回获得解脱。吠陀时代以后兴起的印度本土三大宗教——婆罗门教（印度教的前身）、耆那教和佛教，都从奥义书哲学中汲取了精神滋养。尽管各宗教教义不同，但都把灵魂的解脱或涅槃作为精神的终极追求和最后归宿。 ——列国纷争时代（公元前6-前4世纪）—— 婆罗门教约在公元前800至前550年形成。雅利安人属于高加索白色人种，印度土著居民属于澳大利亚黑色人种。雅利安人（高贵的）以血统高贵自居，在他们征服了占多数的土著居民以后，根据肤色和职业把社会各阶层划分为四大种姓（种姓原义为颜色、肤色）：婆罗门（祭司）、刹帝利（王族、武士）、吠舍（商人、工匠）、首陀罗（农民、仆役）。不同的种姓职业世袭，禁止通婚和共食，避免被不洁的血统和食物玷污。违背种姓禁令所生的子女被逐出种姓，沦为不可接触的贱民。在这种种姓制度基础上形成的宗教就叫婆罗门教。婆罗门教崇拜的对象从吠陀诸神向梵天、毗湿奴、湿婆三大主神转化。婆罗门教的种姓制度和祭祀仪式特别是婆罗门的宗教特权引起了刹帝利等种姓的不满。公元前6世纪，随着印度文明中心的东移和恒河流域众多城市国家的兴起，印度进入了列国纷争时代（公元前6-前4世纪）。刹帝利王族和吠舍商人的势力日益增强，对婆罗门的宗教特权提出了挑战。在反婆罗门教的沙门思潮中，出身于刹帝利种姓的大雄和释迦牟尼，分别创立了与婆罗门教分庭抗礼的耆那教和佛教。  ——孔雀王朝（约公元前321－前185年）—— 印度历史上第一个统一的帝国孔雀王朝Maurya Dynasty（约公元前321－前185年）第三代皇帝阿育王（约公元前273－前232年在位），曾皈依佛教，并派遣传教使节把佛教传播到阿富汗、缅甸、斯里兰卡等国，使佛教从恒河流域的一个地方性宗教逐渐发展成为世界三大宗教之一。  公元前300年东海岸那块空白就是羯陵伽国，后被阿育王攻陷  公元前2世纪到公元2世纪印度次大陆地图，有木有看到很多熟悉的名字？公元1-2世纪早期朱罗王国CHOLAS以酋长管理的形式存在，贵霜帝国KUSHAN EMPIRE，还有羯陵伽地区KALINGA，阿育王曾征战这个地区目睹血战后皈依佛教。还有潘迪亚王国PANDYAN KINGDOM、巽伽王国SUNGA EMPRIE、萨塔瓦哈纳王国SATAVAHANA EMPIRE。可见除了孔雀王朝、笈多王朝、莫卧儿帝国这三次南印次大陆相对统一的时期，其他时候，这片土地充满无数的国家。 ——贵霜王朝（约公元60-241年）—— 古代印度西北部的犍陀罗地区（今巴基斯坦西北与毗连的阿富汗东部地区）是东西方文明交汇的十字路口。公元前326年，马其顿国王亚历山大东征，曾入侵犍陀罗地区，带来了希腊化艺术。贵霜王朝Kushan Dynasty（约公元60-241年）第三代国王迦腻色迦（约公元78－144年在位），以犍陀罗地区为统治中心，他信奉波斯拜火教，也赞助佛教，被誉为“阿育王第二”。迦腻色迦时代，在犍陀罗地区建造了大批佛塔寺院，仿照希腊、罗马神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象。在公元初期的几个世纪中，犍陀罗艺术伴随着佛教的传播而东渐中国、朝鲜、日本，为远东佛教艺术提供了最初的佛像的范式。马图拉（旧译秣菟罗）位于印度北方邦恒河支流耶木纳河西岸，公元1世纪成为贵霜帝国的东都。  ——笈多王朝（约公元320－550年）—— 笈多王朝Gupta Dynasty（约公元320-550年）是印度古典文化的黄金时代，印度的宗教、文学、艺术和自然科学都呈现空前繁荣的局面。笈多时代佛教已在印度本土走向衰微，但在笈多王朝宽容的宗教政策下，佛教哲学仍然继续发展。笈多时代的佛教哲学家把大乘佛教唯识派哲学发展到登峰造极的境地（玄奘西行取经所取的主要就是唯识派经典）。在唯识派哲学的影响下，笈多时代的佛教雕刻家创造了纯印度风格的笈多式佛像，佛像造型也浸透了沉思冥想的精神。佛像低低地垂下了眼帘，专注于自己的内心世界。笈多式佛像不仅影响了印度中世纪波罗王朝的佛像造型，而且影响了中亚、中国、南亚与东南亚诸国的佛教造像。“印度的敦煌”阿旃陀石窟的佛教壁画采用的印度传统绘画的凹凸法，也经由中亚各地传入中国，在中国绘画史上称作“天竺遗法”。笈多时代也是印度教勃兴的时代。印度教是从古婆罗门教演变而来的印度的正统宗教，在发展过程中吸收同化了佛教、耆那教的某些因素，成为印度本土最大的宗教，至今印度教徒仍占印度人口的80%以上。笈多时代前后陆续编写定本的印度两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和往世书神话，被奉为印度教经典。  ——印度中世纪（公元7-13世纪）—— 印度中世纪（公元7-13世纪）是印度教文化的全盛时期。中世纪印度南北各地的地方性王朝，绝大多数信奉印度教，这促进了印度教文化的兴盛。十八部往世书神话被加工整理，婆罗门六派哲学被系统阐释，建造印度教神庙、雕刻印度教神像的热潮持续数百年而不衰。十八部往世书神话的内容以印度教崇拜的三大主神梵天、毗湿奴和湿婆的神话为主，尤其关于毗湿奴和湿婆的神话更多。不过，这三大主神实际上是一个神，都属于宇宙精神“梵”的不同表现形式。 ●中世纪北印度东北部孟加拉和比哈尔地区的波罗王朝Pala Dynasty（约750-1150年）是佛教在印度本土的最后庇护所。波罗诸王大多信奉佛教，但这时的佛教已蜕变为密教。密教，即坦多罗崇拜，起源于印度河文明时代土著居民的农耕文化生殖崇拜传统，作为一种秘密传授的民间信仰和巫术仪式，约公元7世纪以后在印度广泛流传，同时影响了印度教与佛教，演变成印度教密宗与佛教密宗。密教认为宇宙生命是男性本原布鲁沙与女性本原普拉克里蒂结合的产物。在印度教密宗性力派中，男性活力湿婆呈现大神湿婆诸相，以男根林伽为象征；女性活力沙克蒂化身为帕尔瓦蒂、杜尔伽等女神，以女阴优尼为象征。同样，在佛教密宗金刚乘中，“般若”（智慧）代表女性活力，以女阴的变形莲花为象征；“方便”（手段）代表男性活力，以男根的变形金刚杵为象征。波罗时代的佛教艺术以退化的方式延续着笈多艺术的风格，也混杂了大量印度教艺术的因素，佛教造像与印度教神像趋同。湿婆和帕尔瓦蒂、杜尔伽等印度教神像在波罗时代与佛教造像同时生产。在波罗时代后期信奉印度教的塞纳王朝（约1054-1206年）的印度教神像又与波罗王朝的佛教造像趋同。13世纪初，穆斯林入侵比哈尔和孟加拉地区，焚毁了那烂陀和毗克罗摩始罗等地在波罗时代兴修的佛塔寺院。早已蜕变的佛教遭此浩劫，一蹶不振，从此在印度本土基本消亡。比哈尔和孟加拉地区的印度比丘纷纷逃往尼泊尔、中国西藏和东南亚诸国避难，把波罗艺术的风格传播到尼泊尔、西藏和东南亚各地。  东边紫色区域为波罗王朝Palas Dynastry的提婆波罗国王在位时期波罗王朝的疆域，西边绿色区域为普腊蒂哈腊王朝Gurjara-Pratihara Dynasty的疆域（8世纪中叶到11世纪初由拉其普特人建立） ，中南部橙色区域为拉什特拉库塔王朝Rashtrakuta dynasty（约753-973年）的疆域。 ●中世纪北印度东部奥里萨地区的东恒伽王朝Easter Gange Dynasty（约750-1250年）和中部的昌德拉王朝Chandela Dynasty（约950-1203年），都是主要信奉印度教的王朝，创造了印度北方式神庙的两个亚种——奥里萨式神庙和卡朱拉霍式神庙。东恒伽王朝在奥里萨首府布巴内斯瓦尔Bhubuneswar、圣城普里Puri和科纳拉克Konark修建了成群的奥里萨式神庙，神庙的曲拱形高塔呈玉米状，象征着宇宙之山。昌德拉王朝在都城卡朱拉霍Khajuraho营造了成群的卡朱拉霍式神庙，神庙的高塔呈竹笋状，形成群峰耸峙的壮观。在奥里萨神庙和卡朱拉霍神庙的外壁，通常装饰着繁缛富丽的雕刻，布满了印度教男女诸神、天女、贵妇、爱侣（交欢的性爱伴侣）雕像。这些爱侣雕像可能与坦多罗崇拜有关，是一种性爱的隐喻。坦多罗崇拜主张宇宙生命具有男性本原与女性本原两个矛盾互补的方面，人体是宇宙的缩影，男女两性的交媾可以象征宇宙两极的合一，获得灵魂解脱的极乐，因此性仪式或性瑜伽变成了解脱的捷径，男性修行者设想他本人就是男神，而他的女性配偶则被设想为女神。北印度中部的卡拉丘里王朝Kalachuri Dynasty（约875年-14世纪）统治着中央邦，西部的索兰基王朝Solanki Dynasty（约962年-1297）统治着古吉拉特和拉贾斯坦。这些地区的印度教与耆那教神庙的形制，是印度北方式神庙的变体。这些地区的雕刻也接近奥里萨和卡朱拉霍风格。 ●南印度的泰米尔人是印度原始土著居民达罗毗荼人的后裔。中世纪南印度诸王朝普遍信奉印度教，尤其崇拜湿婆，祀奉湿婆的象征林伽。而湿婆林伽崇拜正是起源于达罗毗荼人农耕文化的生殖崇拜传统。帕拉瓦王朝Pallava Dynasty（约580-897年）是中世纪初期南印度最大的印度教王朝。帕拉瓦神庙的高塔呈角锥形，奠定了印度南方式神庙形制的基础。帕拉瓦巨岩浮雕“恒河降凡”展现了印度教神话的宏伟场面。朱罗王朝Chola Dynasty（846-1279年）是继帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝。朱罗国王在都城坦焦尔Thanjavur敕建的湿婆神庙坦焦尔大塔，高达61米，比帕拉瓦神庙更加巍峨。除石雕以外，朱罗雕塑以铜像著称。南印度铜像在安达罗Andhra和帕拉瓦Pallava时代已相继铸造，10至12世纪朱罗Chola时代铸造了大量印度教男女诸神的铜像，以湿婆教神像居多，最流行的舞王湿婆铜像，把南印度铜像发展到炉火纯青的境地。南印度铜像通常采用含铜比例较高的青铜以失蜡法铸造。中世纪后期南印度的潘迪亚王朝Pandya Dynasty（1100-1350年）、维杰耶纳加尔王朝Vijayanagara Dynasty（1336-1646年）和纳耶克王朝Nayak Dynasty（1565-1700年），继续修建印度教神庙，铸造印度教铜像，直到近代仍未中断。   Pandya Dynasty（1100-1350年）版图，与Chola版图有重叠，是因为中世纪后期几个大的王国征战不休，版图互有进退  维杰耶纳加尔王朝Vijayanagara Dynasty（1336-1646年）版图 ●中世纪德干地区最大的印度教王朝是遮娄其王朝，包括早期遮娄其王朝Early Chalukyan Dynasty（约543-753年）和后期遮娄其王朝Later Chalukyan Dynasty（973-1189年）也称为西遮娄其王朝Western Chalukyan Dynasty，拉什特拉库塔王朝Rashtrakuta Dynasty（约753-973年）穿插其间。在早期遮娄其王朝和拉什特拉库塔王朝时代开凿的埃洛拉石窟，特别是埃洛拉第16窟凯拉萨神庙，气势雄大，装饰豪华，神庙内外大量湿婆、毗湿奴及其化身和配偶等男女诸神的雕刻，提供了一部印度教图像学的岩石百科全书。孟买附近的象岛石窟湿婆神庙的砂石巨像《湿婆三面像》，而今几乎像泰姬陵一样世界闻名。  早期遮娄其王朝Early Chalukyan Dynasty（约543-753年）版图  拉什特拉库塔王朝Rashtrakuta Dynasty（约753-973年）版图  后期遮娄其王朝Later Chalukyan Dynasty（973-1189年）版图 ——德里苏丹国到莫卧儿王朝—— 从德里苏丹国Delhi Sultanate（1206-1526年）到莫卧儿王朝Mughal Dynasty（1526-1858年），北印度和德干地区被穆斯林统治，印度本土文化与伊斯兰教文化逐渐融合，形成了印度伊斯兰文化。莫卧儿王朝第三代皇帝阿克巴（1556-1605年）倡导一种“神圣信仰”，试图调合伊斯兰教与印度教的矛盾。阿克巴时代的莫卧儿建筑和细密画，都带有伊斯兰文化与印度教文化融合的折中风格。莫卧儿王朝第四代皇帝贾汉吉尔（1605-1627年）时代，莫卧儿细密画大量借鉴了西方写实绘画的因素，臻于鼎盛。莫卧儿王朝第五代皇帝沙•贾汉（1628-1658年），为他宠爱的皇后穆姆塔兹•马哈尔修建了白色大理石陵墓泰姬陵。  德里苏丹国地图  不同时期莫卧儿王朝版图 补充知识： 1、朱罗王国，存在于公元1世纪到12世纪，经历了繁荣、衰落、沦为附属国又再度复兴的过程。大约从公元1世纪起，朱罗的一些酋长分别统治了泰米尔人的各个地区。卡里卡拉（主要活动在2世纪晚期）是朱罗王国早期最著名的国王，在文尼战役中，打败潘地亚、哲罗和11个酋长国的联军，在泰米尔建立霸权。以后衰落，7～8世纪朱罗沦为帕拉瓦和遮娄其王国的附属国。9～12世纪朱罗再度兴起，成为印度次大陆最重要的王国。 2、遮娄其王朝是遮娄其人于6世纪-12世纪在印度中部和南部建立的王朝。实际上前后有三个遮娄其人国家，即早期西遮娄其王国、晚期西遮娄其王国和东遮娄其王国。 ●早期西遮娄其王国：由补罗稽舍一世于公元543-544年建立，定都于瓦塔皮，就是今天Badami Cave所在地。这个王朝最伟大的君主补罗稽舍二世统治时期（610年-642年），早期西遮娄其王国达到了最大疆域，其领土北达今日的中央邦，南到喀拉拉邦与泰米尔纳德邦。他击退了戒日王的进犯，但却在与帕那瓦人的战斗中失败身亡，国家也被占领（642年）。随后他的儿子超日王一世在与帕那瓦人的斗争中获胜，恢复了遮娄其王朝的政权。公元750年，新兴的拉施特拉库塔王朝推翻了早期西遮娄其王朝。 ●晚期西遮娄其王国（也称后遮娄其）：在拉施特拉库塔王朝于10世纪中叶衰落之后，西遮娄其人在970年-975年间重新崛起。原遮娄其王室后重建王国，将首都移至卡利安尼（今孟买附近）。在11世纪，西遮娄其王国与南印度另一个主要大国朱罗国不断发生战争。西遮娄其王朝在12世纪开始衰落，最终在1190年-1200年间被临近的霍沙拉斯Hoysala王朝征服。 ●东遮娄其王国：位于今安得拉邦东部的小王国，其存在时间大约在615年-1070年。这个王朝实际上是西遮娄其王朝的一个分支。约615年，西遮娄其人的统治者补罗稽舍二世征服了整个安得拉邦地区，他任命自己的一个弟弟拘阇·毗湿奴跋达拿为该地的统治者。拘阇·毗湿奴跋达拿的后代建成了独立的东遮娄其国家。约1070年，东遮娄其王国与朱罗国合并，形成了一个新的王朝：遮娄其-朱罗王朝。 |
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mazzy 于 2015-04-16 22:54:51 编辑
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2015-03-29 10:58:16
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Post #62
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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mazzy
下一站：墨西哥
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davidcha wrote: 大爱印度，顶一个 印度是一个拥有无穷魅力的国家，真的需要一去再去！ |
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2015-03-30 00:04:52
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Post #63
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
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都市困兽
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Hi， Muzzy 我如约而来了 简直是各种羡慕嫉妒恨啊！！！ 这么精美绝伦却又很逗逼欢乐的国度！！！ 下次我也要再去闯闯南印啊！！！！！ |
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2015-03-30 10:41:17
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Post #64
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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mazzy
下一站：墨西哥
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都市困兽 wrote: Hi， Muzzy 我如约而来了 简直是各种羡慕嫉妒恨啊！！！ 这么精美绝伦却又很逗逼欢乐的国度！！！ 下次我也要再去闯闯南印啊！！！！！ Muzzy不在家，Mazzy看门呢！ 多谢捧场！常来看看哈！ |
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mazzy 于 2015-03-30 10:55:22 编辑
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2015-03-30 15:18:20
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Post #65
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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ice不伽
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mazzy wrote: 终于扯完闲篇，准备开始写大庙了。 这次的游记，本来真的很想从自己最喜欢的Hoysala王朝的两个神庙写起，一度也几乎这么做了。可是回过头来，仔细一想，因为自己喜欢就胡乱的调整顺序，看官们可能会摸不着头脑。于是反复琢磨之后，还是决定按照庙宇的时间顺序写起，这么一来，我在写游记的时候，和你在看游记的时候，都能多了解一些印度的历史。 那么开篇就先梳理一下本次旅行经过的佛寺和神庙吧，可能还会加入几个前两次印度之旅中拜访过的重要的寺+庙，希望能够通过这样的梳理，可以更好的把握印度建筑艺术发展的脉络。 ——佛教寺庙—— ●Sanath的达美克佛塔(Dhamekh stupa)及寺院遗址：塔身的砌砖可以追逐到公元前200年，塔身上雕刻的花朵和几何图案是公元5世纪的作品，阿育王石柱（Ashoka's Pillar）建造于公元前3世纪阿育王大兴佛法时。 ●Ajanta Cave：佛教石窟，约从公元前1、2世纪至公元6、7世纪，营建达七百余年。 ●Bodhgaya的Mahabodhi Temple摩诃菩提寺：世界文化遗产之一，是菩提迦耶的精神中心。阿育王曾在此建立过一座寺庙，800多年后的公元6世纪，摩诃菩提寺在原址重建。11世纪时外国人入侵几乎将这里夷为平地，此后寺庙经历了几次大修。 ●Ellora的佛教石窟：1-12窟开凿于公元6-8世纪。 ——印度教（少量耆那教）宗教建筑—— ●Varanasi的Vishwanath Temple湿婆神庙：印度最有名的印度教湿婆神庙，这座庙大约已有3500年的历史，也是历经劫难后重建，由Lahore王国的王公捐献了800公斤的黄金为寺庙高十几米的塔全部镀金。因此也称为金庙。 ●Aihole的Durga Temple：公元4世纪和6世纪之间，很独特的半圆形后殿，应该是受佛教建筑启发，内部石雕比较精美。塔尖已经损毁，但隐约可见曲线的塔弧线。 ●Badami的石窟：Badami作为遮娄其Chalukyas帝国的首都，石窟开凿于公元6-8世纪。 ●Pattadaka的寺庙群：绝大多数建于公元7-8世纪（极少数寺庙建于公元3世纪）。考古学家认为这里是印度南部寺庙建筑发展的重要试验场。 ●Mamallapuram的Five Rathas Temple：由Pallava王朝的Narasimhavarman I 建于的7世纪中叶，一共五个神庙，每一个神庙都是从一块天然花岗岩巨石中开凿而成的独立式石窟神庙。 ●Mamallapuram的Shore Temple：神庙建于8世纪初叶，是泰米尔纳德邦最早的独立式石砌寺庙。规模虽小，但比例完美。可惜经过上千年海风侵蚀，石雕大多已经模糊不可见。 ●Kanchipuram的Kailasanatha Temple：建于公元8世纪，由Pallava王国的那罗辛哈瓦尔曼二世Narasimhavarman II 赦建，供奉湿婆。它是Kanchipuram最古老的寺庙，因其所具有的历史地位和精美雕刻而出名。 ●Ellora的印度教石窟：13-29窟开凿于公元7-9世纪，代表中世纪印度巴洛克艺术盛期的最高成就。其中第16窟Kailasanatha Temple为拉什特拉库塔国王克里希纳一世为今年战争胜利而建，主体建筑完成于756-775年。 ●Bhubaneswar的Lingaraja Temple：BBS最大的神庙，供奉Harihara（湿婆和毗湿奴的合体），非印度教徒不得入内。Somavamsi dynasty的Yayati II于公元1025年统一此地区，并开始修建此庙。 ●Bhubneswar的Mukteswar Temple：小巧玲珑的美，两根圆柱支撑的拱门雕镂华美，被誉为“奥里萨建筑的宝石”。8-12世纪。 ●Bhubneswar的Rajarani Temple：晚期奥里萨神庙的佳作，最吸引眼球的是主殿外壁的女性雕像。8-12世纪。 ●Trichy的Sri Ranganathaswamy Temple：虽然公元3-4世纪的书籍中就有关于这座寺庙建筑的记载，但现存的考古铭文记载从公元10世纪起。印度最大的印度教寺庙，全世界仅次于吴哥窟的印度教寺庙。供奉Ranganatha（毗湿奴在当地的名字）。 ●Thanjavur的Brihadishwara Temple：建于Rajaraja一世时期（公元985-1014年在位），具体建于1003-1010年。 ●Darasuram的the Temple of Gangaikondacholisvaram：建于Rajendra一世建于11世纪，供奉湿婆。 ●Kanchipuram的Varadaraja Perumal temple：供奉毗湿奴，神庙建于11世纪Chola王朝时期，主殿不允许非印度教徒入内。16世纪后增建的“婚姻殿堂”有100根雕刻精美的柱子。 ●Darasuram的Airavatesvara temple：建于Rajaraja二世（公元1146-1163年在位），供奉湿婆。 ●Blur的Channakeshava Temple：1116年被钦定为庆祝Hoysala王朝战胜邻国Chola王朝的纪念场所。经过一个多世纪的修建，现今仍是三处Hoysala王朝主要遗迹中唯一仍然在用的一处。 ●Balebeedu的Hoysaleswara Temple：始建于1121年，双星形结合的台基。 ●Puri的Jagannath Mandir：规模宏大，非印度教徒不得入内。Eastern Ganga dynasty的Anantavarman Codaganga国王于1135年起建造Jagannath Temple。 ●Chidambaram的Nataraja Temple：现存寺庙主体建于12-13世纪，建于Chola王朝时期，部分中央的建筑年代可追溯到6世纪。 ●Konark的Sun Temple：Eastern Ganga dynasty的Narasimhadeva I国王于1250年起建造此庙。供奉的是太阳神Surya，是婆罗门教的圣地之一。 ●Hampi的Virupaksha Temple：是Hampi最古老的建筑群之一，也是Hampi唯一留存下来正在使用的寺庙。最东边的塔门建于1442年，1510年又增建了一座小的塔门。 ●Hampi的Vittala Temple战车神庙：是hampi地区规模最大保存最完整、也是最值得游玩的神庙，建于1336-1565年维查耶那加尔王朝时期。 ●Madurai的Meenakshi Temple：巨大的寺庙建筑群，建于1623-1655年，madurai因此成为泰米尔文化中心。 ●Trichy的Rock Fort Temple：建于16-17世纪Nayak统治时期。 ——伊斯兰教宗教建筑—— ●顾特普塔Qutb Minaret Complex，始建于1193年德里苏丹时期。 ●Delhi的Humayun's Tomb：建于1556年，是莫卧儿王朝第二代皇帝胡马雍的陵墓，也是伊斯兰教与印度教建筑风格的典型结合。 ●Agra的Fatehpur Sikri（胜利之都） ：莫卧儿王朝在1569年开始兴建的宫城，但由于水源等原因于1585年放弃。 ●Agra的Taj Mahal：是莫卧儿王朝第五代皇帝沙贾汗为爱妻建造的陵墓，建于1631-1653年历时22年。 接下来，会针对以上梳理的本次拜访过的寺庙，对于每个寺庙建筑的特色一一介绍。可能会有些枯燥，不过对于我而言，是一个很好的学习的过程。希望大家还有耐心看下去 看晕了。。请配图解说。。。 
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2015-03-30 15:48:25
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Post #66
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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mazzy
下一站：墨西哥
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ice不伽 wrote: 看晕了。。请配图解说。。。 这不就是一个索引嘛，干嘛要贴图，图原来计划在后面慢慢贴滴。 那就满足你一下吧 |
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2015-03-30 17:12:10
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Post #67
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
单行线单眼皮
活彻底！
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好贴 |
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2015-03-30 22:33:08
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Post #68
佛教遗址1——桑奇佛塔 |
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mazzy
下一站：墨西哥
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曾经在2013年中印度旅行中拜访过桑奇佛塔，参考王镛老师的《印度美术》编写了一篇较为详细的文章介绍桑奇佛塔。 具体请参考：穿越信仰之旅——2013年中印度10日游Ajanta/Ellora/Sanchi/Goa，似乎没法做楼梯，只能看官自己爬楼了  ● 总览 （第1页26楼） ● 桑奇大塔南塔门 （第2页28楼） ● 桑奇大塔北塔门 （第2页34楼） ● 桑奇大塔东塔门 （第2页36楼） ● 桑奇大塔西塔门 （第2页37楼） ● 桑奇大塔本生故事及佛传故事 （第2页38楼） ● 桑奇大塔周边 （第2页39楼） 以下是原帖部分文字—— 桑奇大塔（Great Stupa）是印度早期王朝时代的佛塔，所谓Stupa是早期印度佛教的三大建筑形式之一，音译为“窣堵波”，中文叫浮图、浮屠或佛图，意译为方坟、圆冢等，它是印度佛教中埋葬佛骨和圣徒骨骸的坟冢。桑奇大塔位于桑奇村的一个大土丘上，因为地势较高，距离几公里就能看到。现今遗存有3座Stupa，被考古学家编为1、2、3号。桑奇大塔为1号，大塔直径约36.6米，高约16.5米，远远看上去就是大馒头上躺着小馒头，很萌。 1号大塔中心半球形的覆钵，始建于孔雀王朝阿育王时代（Maurya Dynasty），体积仅及现有大小的一半，后人相传为埋藏佛陀的舍利之处,但迄今尚未发现舍利容器。公元前2世纪中叶的巽伽王朝（Shunga Dynasty）时代，由当地富商资助的一个僧团继续扩建，在大塔覆钵的土墩外面垒砌砖石，涂饰银白色与金黄色灰泥，顶上增建了1方平台和3层伞盖，底部构筑了砂石的台基、双重扶梯、环绕甬道和围栏，使之具有现在的规模。公元前1世纪晚期至公元1世纪初叶，安达罗（萨塔瓦哈纳）王朝（Andhra Dynasty）时代，又在大塔围栏四方依次陆续建造了南、北、东、西4座砂石的塔门，整个桑奇大塔往往被解释成宇宙图式的象征。  桑奇2号窣堵波建筑年代早于1号窣堵波，没有塔门，只有围栏。该塔的围栏浮雕甚至早于巴尔胡特（巽伽王朝时期的巴尔胡特窣堵波是印度早期佛塔的重要遗址之一，建于公元前150年至100年，该塔的砖石已被破坏，残存的塔门和部分围栏被医治加尔各答印度博物馆）围栏浮雕。作为巽伽时代雕刻的早期实例，浮雕人物稚拙古朴的造型纯属古风式风格。 桑奇3号窣堵波建筑时间晚于桑奇1号窣堵波，只有东边一座塔门，构造与桑奇大塔西门相似。塔门浮雕既有莲花蔓草装饰图案，又有佛传故事、因陀罗天国等景象，视觉效果也好像放大的象牙浮雕。 特别要提醒大家注意的是，遵循印度早期佛教雕刻的惯例，在桑奇的佛传故事浮雕中也禁忌出现佛陀本人的形象（史称无佛像时代），而只用菩提树、法轮、台座、足迹等象征符号代表佛陀。桑奇表现佛陀的象征手法较早期表现手法更加系统化、程式化，象征符号更加丰富，运用得更加频繁而广泛。一头小象或一朵莲花，代表佛陀化象降凡入胎；两头小象向坐在莲花上的摩耶夫人喷水，暗示悉达多太子诞生；一匹空马，上擎伞盖或拂尘，隐喻悉达多太子四门出游或逾城出家；一棵菩提树，一张空台座，周围群魔乱舞，说明释迦牟尼降魔；只有一棵菩提树，一张空台座，证实释迦牟尼悟道；中间一个法轮，两侧是鹿群和信徒，象征佛陀在鹿野苑初转法轮；只有一个石柱承托的法轮，也象征佛陀说法；足心刻有法轮的印记，表示佛陀的行止；一座窣堵波，映射佛陀涅槃；七座窣堵波或七棵圣树排列成行，代表过去七佛；一柄三股叉，标志着佛、法、僧三宝……约在公元1世纪前后，将佛陀以人像呈现的佛像时代开始，并持续至今。 我个人最喜欢的是桑奇佛塔的塔门雕刻艺术，在佛塔周围东南西北四个方向分别增建的塔门荟萃了印度早期佛脚艺术的精华。每座砂石塔门由3道中间微拱的横梁和2根方柱以插榫法构成，在横梁、立柱和柱头上布满了浮雕嵌板与半圆雕或圆雕构件。浮雕嵌板以佛陀的故事或本生经等为主题，柱头和立柱上的高浮雕和圆雕以佛教象征符号、各种动物、精灵药叉和药叉女等为主题。无论人物还是动物造型，都栩栩如生，又充满活力，似乎穿越了几千年的时光来到你的面前。 经典的药叉女的造型最令人印象深刻。  
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mazzy 于 2015-03-31 11:10:31 编辑
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2015-03-31 02:04:48
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Post #69
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
xianghe
邂逅旅途中的自己 |
印度的庙宇绝对值得看。 |
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2015-03-31 09:33:04
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Post #70
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
雅俗
人见人爱 花见花开 |
看呆了！ 印度还是有好东西的 |
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2015-03-31 10:00:19
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Post #71
佛教遗址2——巴尔胡特佛塔（上） |
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mazzy
下一站：墨西哥
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第一次知道巴尔胡特这个词是从印度美术，巴尔胡特跟桑奇一样拥有早期佛塔，但巴尔胡特佛塔遗址目前已经是一片废墟。 巴尔胡特佛塔原址在今印度中央邦Satna县以南约15公里的巴尔胡特村。据推测佛塔始建于公元前三世纪阿育王时代。据石刻记载，塔门和围栏建于稍后的巽伽王朝（Shunga Dynasty），大约在公元前150至100年间。发现佛塔的时候，塔体已不复存在，只剩下断墙残垣，在陆续的发掘中挖出了塔门及围栏的雕刻。鉴于该佛塔的砖石已被附近村民盗劫殆尽，1875年以后，残存的围栏等雕刻被移至加尔各答印度博物馆复原保存至今。 现存的塔门和围栏均为硬质红褐色砂石制造，红砂岩围栏的一根根立柱，彼此之间由三条贯穿石以插榫法相连，上方覆盖横截面为半圆形的石条。围栏的立柱和贯石上装饰着圆形、半圆形和方形浮雕。浮雕的装饰纹样以各种变形的莲花图案为主，许多圆形浮雕整个是一朵盛开的莲花，有的盛开的莲花图案中央还镶嵌着药叉女头像或胸像。上方石条上雕刻着印度常用的卷曲莲花、蔓草图案。      莲花中的药叉女头像  莲花中的药叉胸像 巴尔胡特浮雕的主题： ●与巴尔胡特佛塔同时代的桑奇大塔完整存留至今，其塔门雕刻精美华丽，但围栏却留白了，而巴尔胡特佛塔的围栏石雕正弥补了这一历史缺憾。巴尔胡特围栏浮雕的主要内容是本生故事（佛陀前世）、佛传故事（佛陀生平）以及当地人生活。巴尔胡特围栏石雕将2000多年前古代印度的宗教信仰、社会风貌和人文习俗活生生地展现在你眼前。 ●巴尔胡特本生故事浮雕，讲述《本生经》中佛陀前世化身为种种仁禽义兽、贤明君王的故事，宣扬佛教的自我牺牲和悲悯众生的教义。巴尔胡特雕刻家偏爱这些来源于民间的本生故事，擅长刻画动物和森林的景象，浮雕中的鹿、猴子、大象，都充满人情味，拥有类人的性格，这正是印度艺术的传统特色。 ●巴尔胡特佛传故事浮雕，讲述关于佛陀生平大事或奇迹传说。 巴尔胡特浮雕的特点： ●巴尔胡特浮雕跟桑奇塔门浮雕一样，采取一图数景的连续性构图模式，即在同一副单独的浮雕中表现同一故事在不同时间和地点发生的各个连续的情节，同时亦采用密集紧凑的填充式构图，画面中挤满了人、动物、植物，几乎不留空白。这种一图数景的构图方式，需要观赏者改变现有的阅读方式，将每幅浮雕当做紧凑型的连环画去观赏。 ●巴尔胡特浮雕以线刻为主，与西方传统的透视和比例法则不同，刻画基本上是无景深的平板画风，在透视学上被称为平面式透视，即把地平面竖立起来，无限地向上方延伸，以位置的前后表示距离的远近，按照人物或物体的重要程度来决定其尺寸大小。 ●巴尔胡特佛传故事浮雕，发明了表现佛陀的象征主义手法。佛教早期并无佛像，而已各种象征来表现。在巴尔胡特佛传故事浮雕中，开始以象征主义手法来表现佛陀无形的形象，通常用菩提树、座台、法轮、伞盖、足印、佛塔等符号来象征佛陀。  足印、伞盖、座台均象征佛陀  菩提树、伞盖象征佛陀  中央挂着花环的法轮是佛陀象征 本生故事——九色鹿本生（亦称“鲁鲁本生”）：美丽的九色鹿从恒河中救起溺水之人，溺人为报答九色鹿救命之恩，发誓不泄露其住处。当时国中王后梦见一鹿，身毛九色。次日就向国王要求捕捉九色鹿，剥其皮以作衣服。国王当即布告悬赏。溺水人见利忘义，到宫廷告密，并带领国王前往捕捉九色鹿。此时九色鹿正高卧山中，毫无所知。鹿的好友乌鸦对空长鸣，唤醒九色鹿。九色鹿毫无惧色，向国王诉述溺人忘恩负义的劣迹。国王深受感动，放鹿归山，还下令全国禁止捕猎九色鹿。此时，溺人周身生疮。 画面的中央是故事的最后情节：九色鹿跪伏陈词，国王感其善行，合掌礼拜。中国敦煌壁画“九色鹿本生”讲述了同样的故事，也采用类似的连续性构图。   敦煌九色鹿本生壁画局部 本生故事——猴王本生：佛陀前世化身为仁禽义兽、贤君明主，宣扬自我牺牲和悲悯众生的理念。前世之一是猴王，与一群猕猴无忧无虑地生活在林中。当地国王心生歹念，要封林杀猴。群猴外逃，遇河而阻。猴王以身架桥，众猴踏其背而获生。国王见此深为感动，诚邀猴王高座讲法，并为其遮阳消暑。 
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mazzy 于 2015-04-02 11:13:24 编辑
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2015-03-31 10:42:39
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Post #72
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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ice不伽
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mazzy wrote: 这不就是一个索引嘛，干嘛要贴图，图原来计划在后面慢慢贴滴。 那就满足你一下吧 太棒啦！！！ |
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2015-03-31 14:03:42
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Post #73
佛教遗址2——巴尔胡特佛塔（下） |
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mazzy
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佛传故事——佛陀降凡：佛教传说释迦牟尼成佛后，曾飞升33天，为其早逝母亲摩耶夫人说法，然后沿金、银、琉璃三重宝阶降凡。下图中天梯顶端和底部各有一足心刻着法轮的足印，就象征佛祖由天而降。佛雕左侧菩提树，挂着花环的伞盖，撒满鲜花的座台，都象征着佛陀。右侧成排的信徒合掌而立，仿佛在聆听佛陀说法。 佛传故事——祇园精舍：一位富商皈依佛门，欲为佛陀建造居所。他看中一花园，但花园归太子所有。太子说，如果你能用金币把花园铺满，它就归你。富商尽其全力，终得所欲，建造精舍献给佛陀，是为著名的“祗园精舍”。此后二十多年，在雨季不宜出行时，佛陀一直在此居住。下图右侧展现把金币从牛车卸下、男仆用金币铺满花园的情景。中央是富商托着一把水壶，意指奉献其所有，左侧菩提树和左侧、后方的俩尖拱顶精舍内撒满鲜花的座台，都寓意佛陀存在，最左侧描绘众信徒欢天喜地，其中一人吹口哨尤为生动。  佛传故事——托胎灵梦：释迦牟尼与孔子几乎是同时代人，母亲是古印度北部的迦毗罗卫国净饭王的王后摩耶夫人，出生为王子。话说释迦牟尼的母亲摩耶夫人夜里梦见一头白象从她的右胁进入胎内，从而怀孕生下悉达多太子，即为后来的佛陀。浮雕中央摩耶夫人横卧在床榻之上，头枕右臂露出右胁。床脚一盏油灯表明是夜晚。浮雕上方一头头戴珠宝的大象从空中降临，屈腿卷鼻走向摩耶夫人。床头一个侍女合掌礼拜。浮雕下方两个背坐的侍女，一个挥动拂尘驱赶飞蚊，另一个似乎看见奇迹举臂做惊讶状。此场景也是古时宫廷生活的写照。  佛传故事——蛇王礼佛：左侧圣树及圣树下的空座台均象征佛陀。   左右立柱都是佛传故事，右侧立柱描述释迦牟尼还是太子时的故事，左侧立柱描述释迹牟尼悟道成佛后受到国王、百姓甚至动物的敬仰 当地人生活——大象拔鼻毛：看到这幅浮雕时，我居然大笑不止。古人的幽默、想象力和夸张手法，令迪尼斯纪录自叹弗如。这也反映当时已有杂技一类的表演和繁华的市井生活。  当地人生活——民间生活场景   古代印度文化受惠于近邻波斯的影响，亚历山大东征又带来了古希腊文明。巴尔胡特石雕有众多人物，只有一个外国人样貌的男子，服饰和刀鞘都与当地风格不同。  在巴尔胡特佛塔的塔门与蔚蓝相接的柱子表面，雕刻着等身高的高浮雕守护神立像，多为民间信仰的精灵，或为树神，或为生育之神。男神灵叫Yaksha，女神灵叫Yakshi，就是我们平时说说的“药叉”和“药叉女”。这些公元前2世纪的红砂岩药叉/药叉女浮雕造型属于典型的印度古风风格，强调正面形象，面容风格化。男性造型通常以王族装束呈现，长头巾束发（类似现在的锡克教包头）前侧有一个圆球状的装饰，正面直立，合掌于胸前。女性形象通常为贵妇造型，杏仁型大眼，面部表情空洞，半裸丰胸纤腰，身形姿态较为单一，但头饰、腰饰等较为繁缛，规程化的辅以芒果树等果树衬托，象征其主生育的特征。   佩挂华美的药叉女搂树做舞蹈状  
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mazzy 于 2015-04-02 23:01:45 编辑
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2015-03-31 14:46:22
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Post #74
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
tom
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mazzy wrote: 说到我痛处啦，我就在Jaipur呆了一个白天，然后去了风宫，逛了Bazaar。天文馆和琥珀宫都没有去，所以下次去要补课…… 早认识“神棍”就强力推荐你去琥珀堡了。下次来，一块补上。 
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2015-03-31 17:25:50
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Post #75
佛教遗址3——达美克佛塔及寺院遗址 |
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mazzy
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达美克佛塔Dhamekh stupa位于鹿野苑Sarnath，为佛教四大圣地之一。这四大圣地均与佛陀的一生有关，按照时间顺序，分别是：释迦牟尼诞生地蓝毗尼Lumbini、佛祖开悟成道的菩提伽耶Bodhgaya、佛祖初次说法（转法轮）的鹿野苑Sarnath、佛祖涅槃的拘尸那迦Kushinagar。其中只有蓝毗尼位于尼泊尔，与印度交界处，其余三处都在印度。 介绍遗址前，插播介绍一下本章的男主角阿育王吧  阿育王Asoka（公元前273-前232年在位）是佛教护法名王，又被称为”无忧王“，古印度孔雀王朝的第三代国王，早年好战杀戮，通过军事力量来扩大领土，统一了整个南亚次大陆和现今阿富汗的一部分地区，这一时期被称作”黑阿育王“时代。晚年笃信佛教，放下屠刀，在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），整理了经典，并编撰了《论事》。这一时期被称作”白阿育王“时代。在他的统治时期，除迈索尔地区外，印度全境首次获得了统一，是印度最强盛的时代之一，他也称为印度历史上最伟大君王。 阿育王颁布的法令，有的刻在石头上，有的刻在阿育王石柱上，而阿育王石柱成为穆斯林的圣像破坏运动目标，因此石柱都支离破碎了 鹿野苑Sarnath一词源自 Sarangatha，意为鹿王。本生经和巴尔胡特浮雕中鹿王本生故事就发生在鹿野苑，故事是这样的：在很久很久以前，有个国王喜欢猎鹿，于是鹿王令众鹿抽签，每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀，以此保护其他的鹿群。这样，国王每天射到一头鹿，便心满意足地回宫。有一天，他正想弯弓搭箭时，忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华，两眼含泪，非同一般。国王很惊讶，不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言，原来他是鹿王，因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀，而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命，让鹿群的数量加倍递减，但是重新抽签对其他的鹿又不公平，于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动，从此下令这一带永不许猎鹿。于是Sarnath便成了鹿的天堂。在佛教典故中，鹿王就是菩萨的化身。 现实中的鹿野苑，是否能够与如此美丽动人的传说关联在一起呢？ 鹿野苑与阿育王有着不解之缘，早在孔雀王朝时代，阿育王下令在Sarnath建造Dhamekh stupa（该塔原名是达摩穆卡Dhama Mukha）以及著名的狮子柱头石柱。据玄奘《大唐西域记》记载，“鹿野伽蓝”“区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩……僧徒一千五百人并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺……精舍之中，有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。精舍西南，有石窣堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百尺，前建石柱，高七十余尺，石含玉润，鉴照映彻，,殷勤祈请，影见众像，,善恶之相时有见者，,是如来成正觉已初转法轮处也”。（其实我没太看懂，知道大意即可  ）可想而知7世纪以前笈多时代前后Sarnath佛教建筑与雕塑繁荣的盛况。如今Sarnath尚存七座僧院，一座佛殿和两座佛塔遗址，其中最壮观的是Dhamekh stupa，约建于公元5世纪笈多时代。佛塔呈圆筒形，底部大圆筒叠上的直径稍微小一些的小圆筒，顶部呈锅盖状。底部直径28.35米，包括基坛高43.6米，曾经土筑砖砌的覆体已崩坏，但目前已基本修复完成。佛塔下部修砌有安置佛像的壁龛，表面装饰笈多时代流行的莲花蔓草纹样与几何纹等浮雕图案，庄严华美。  Dhamekh stupa很显眼   明显看出修葺的痕迹，浮雕上方和左方表面砖块为现代贴上，与右侧砖块有明显差别    寺庙遗址规模不小，可想而知当年阿育王对佛教的礼遇。    鹿野苑在1904年出土的阿育王石柱，约作于公元前242-232年之间，原石柱通高约12.8米。 现柱身已断成5段，保存在原址所在的Dhamekh遗址区内，柱身上的石刻铭文记录的内容仍旧是各方学者讨论的焦点内容。铭文的内容据考证是阿育王的敕令，均用自然语所写，所用文字在其帝国西北部方面用阿剌米亚（Aramaic，即古之叙利亚文），其他各地则用婆罗米文（Brahmi）字母。婆罗米文的字母，为一种象形之体。似系印度史前时代，印度河流域之字体留传下来，盛行于婆罗多邦（Bharatavarsa）之地。婆罗米文不但为今日梵文（Sanskrit）及陀罗维提文（Dravidian）之始祖，亦为西藏文、缅文、锡兰文及爪哇文之源泉。  保存在Dhamekh佛塔遗址区内的阿育王石柱断裂的柱身 柱头高2.13米，基本保存完整，现藏鹿野苑考古博物馆（Archaeological Museum，Sarnath），是阿育王石柱柱头雕刻的极品。在其柱头上刻有四只背对背蹲踞的雄师，背脊相连，面向四方，四只雄狮的造型明显吸收了波斯帝国阿契美尼德王朝狮子雕刻形式的特点。三角形的眼睛，口鼻之间髭须刻成三道上弯的弧线，头颈和胸部的鬣鬃雕成一束束密集排列的火焰状。咆哮的巨口和露出的牙齿刻画得非常逼真，腿部绷紧的肌肉和遒劲的足掌钩爪塑造得雄浑有力，充溢着印度雕刻特有的生命感。柱头中间层是饰带，刻有一只大象、一匹奔马、一头瘤牛和一只老虎，这四种动物间都用象征佛法的宝轮隔开。这些浮雕的动物特别是瘤牛和大象的造型，直接继承了印度河文明以来印度本土的传统。柱头最下层是钟形倒垂的莲花，是波斯王宫流行的柱头装饰风格。整个柱头华丽而完整，并且打磨得如玉一般的光润，这也是孔雀王朝时代雕刻艺术一个较为显著的特色。柱头的设计完美体现了雕刻的主旨：阿育王以转轮圣王自居，要凭借佛法的威力对世界进行精神的征服。这一柱头不仅是阿育王时代王权与佛法的象征，也是印度教传统文化的象征，1950年被选为印度共和国国徽图案。   Sarnath的阿育王石柱柱头出土的时候的老照片  印度国徽图案 鹿野苑还有一个新建的寺院，达美克佛塔Dhamekh stupa的西侧，名叫库提寺院Mulgandha Kuti Vihar，内有佛陀一生的壁画。       库提寺院Mulgandha Kuti Vihar的边上有一颗菩提树，是1931年从斯里兰卡的Anuradhapura的菩提树移植过来，而Anuradhapura的菩提树是佛陀在菩提迦叶Bodhgaya得道的菩提树的后代，不过这一棵菩提树显得有些先天不足，枝叶稀疏。 
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mazzy 于 2015-04-05 23:16:32 编辑
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2015-04-01 00:41:51
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Post #76
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游记ing) |
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davidcha
车君
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一看就知道楼主有多喜爱印度了 对印度有那么深的了解 |
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2015-04-01 10:40:07
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Post #77
Re: 精庙绝伦——2015年初南印看庙之旅(攻略毕+游 ... |
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mazzy
下一站：墨西哥
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davidcha wrote: 一看就知道楼主有多喜爱印度了 对印度有那么深的了解 哈哈，的确是真爱啊！ |
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邀请xuliang1215参加此活动
价钱虽然差不多是AC2的1.5倍，但还是很便宜1586Rs/人，才相当于160软妹子。
因为印度东北Assam邦与中国、布丹、缅甸相邻的区域，主要人种为蒙古人种，跟天国人同宗。印度通买了当地人门票，进门出示一下PAN卡，或者跟检票员说一声“Guwahati”（Guwahati是Assam邦首府），我只需跟着进门就ok。
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