 2012-10-24 21:58:59
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Post #51
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特 于 2012-10-25 10:13:48 编辑
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2012-10-24 22:00:37
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Post #52
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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西津东路清真寺（骚泥泉清真寺）  寺对面西湖公园回廊里的秦腔爱好者  |
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2012-10-28 11:10:25
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Post #53
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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十七）小西湖一带的苏菲拱北 兰州七里河区的小西湖一带，也是回民传统聚集区，以东乡族居多，建国初期兰州市区内的回民主要聚居在南稍门、东关、西关、桥门街、黄河北、骚泥泉和小西湖一带，那里也是兰州苏菲派的聚集点之一，有着两处较有名气的拱北 —— 杨门宁静堂拱北和刘门拱北。兰州为省会城市，作为城市效应自然吸引着周边穆斯林的聚集，苏菲教派的支系在兰州也形成了一股势力，但限于兰州穆斯林数量有限，这些苏菲教派都很难做大做强。位于兰州小西湖西街上的两处拱北和徐家湾拱北相似，历史在兰州也算悠久，但一直也就无法扩展空间。 兰州莲花池杨门宁静堂清真寺是隶属于青海的后河子门宦，因老人家姓杨，也被称作杨门。杨门隶属于苏菲国内四大门派的嘎迪林耶学派，兰州这个拱北埋葬着杨门发起人杨保元上一辈老人家安裕和。国内几个大的嘎迪林耶学派分支，都是清代由来华的穆罕默德第29辈后代华哲·阿卜杜·董拉西所传授，其中云南的马姓接收其教理后自创了门派，叫做马派。不过这个门宦貌似影响力不大，这个支系传至第六辈的安裕和也无大的改观，但杨保元求学安裕和带后，便自创了杨门，在青海一带小有影响，于是按道统追溯安裕和为第六辈教主，在兰州为其修建了现在的拱北。莲花池杨门拱北原来没有礼拜大殿和其它设施，是近年来逐步完成，我去的时候，拱北内还在大兴土木，兴修拱北北墙的砖雕。    |
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2012-10-28 11:12:19
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Post #54
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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沿街向东走一段路，就是小刘门拱北，隶属于国内苏菲派的虎夫耶学理，和临夏的毕家场拱北有着渊源，可以看做其分支。兰州莲花池刘门拱北的创始人叫阿卜杜拉·盖哈尔，他和毕家场门宦创始人马宗生据说是娘舅关系，一起在青海湟中接受希达叶图拉所传的虎夫耶学理后，回到兰州传授虎夫耶并自成一个门派。另一种说法是他是马总生的第四子，因做了兰州西园堡（莲花池）的刘姓人家的女婿，故以刘姓命名。阿卜杜拉·盖哈尔逝世后埋葬于兰州西园堡，尊奉者为其修建墓庐，称小西湖拱北，也叫庆云堂，因为下属的教门后来被称作刘门，因此也叫刘门拱北北。兰州当地的鲜门也有个刘门拱北，所以马通在83版的书中将这个拱北称作小刘门拱北。如今院中的墓亭为刘门第三辈教主华哲·达吾德的纪念亭，刘门传至他就终止,现在的老人家只看守拱北, 不传授教理。 小刘门拱北的阿訇姓刘，我在他那里聊了好一会儿，解答了我一些问题。他告诉我就是刘姓的后人，还拿出他和兰州伊斯兰协会的会长一起去麦加朝觐时，在沙特和阿联酋参观的合影让我看，原来的会长是杨森，如今的在五泉山脚下的啥清真寺任职。他的屋里摆着一地西瓜，可惜时逢斋月，按教理不但本人不能在日落前食用，也不能拿给别人。这规矩前一天在金城关拱北就告诉我了。今天刷微博，看到新疆那块斋月倒是能招待客人，那边真是自由世界啊。后来转的清真寺多了，发现很多家都储存了西瓜，直至临夏的老王寺，晚上看周边的穆斯林聚在清真寺，一起开斋吃西瓜等水果，很热闹，只是老王寺没口福，只能一边看了。    |
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2012-10-28 11:14:18
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Post #55
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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从小西湖一带去南面的皋兰山麓的五星坪并不方便，因为山脚下的工林路不是交通干道，而且七里河区的公交基本都是东西开行，而南北通行的公交甚少，等了半天不见公交，一气之下决定走到五星坪，反正就两站路。连接工林路和西津东路的硷沟沿大街真乱，全是大货车堵得一塌糊涂，突然发现路边一座中国古典风的清真寺（上西园清真寺），或许是苏菲派的寺院，进去一问果然是隶属胡门，因为空间有限，清真寺的大殿是修建在二楼平台之上，一层是食堂和住户。后来豪爽客告诉我，这个清真寺系胡门硷沟沿清真寺内部不合而分出的寺院。之所以认为其是苏菲派清真寺，因为走了这么多清真寺，发现如果新建的清真寺依旧保持着中国传统风格，通常都是苏菲派或格底目的清真寺。 |
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2012-10-31 09:37:19
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Post #56
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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十七）五星坪的苏菲拱北  五星坪就是华林山麓西侧山脚下的一块台垣平地，陕西一般称作垣或塬，而兰州称作坪。坡不太高走几个盘旋就上到顶，坪的北侧靠近马路都是农村，灵明堂拱北等几个大拱北都在坪的南部，离村边的大路有2-3公里远，不过村子里还有处道堂，是嘎迪林耶学派的沙门道堂，也叫香源堂。其创始人为兰州人海阔，清乾隆年间收复南疆，当时南疆为苏菲派所控制，清廷的俘虏中有个叫“巴巴爷”的苏菲因与容妃（就是传说中的香妃）有祖属关系，随同容妃一起被押解进京，路过兰州时，适海阔在皋兰县班房任职，因“巴巴爷”自称圣裔，海对其十分尊重，“巴巴爷”就传授苏菲派学理给海阔，后海阔在兰州当地创建了海门。但据豪爽客的帖子，五星坪的海门拱北内的碑文记载：海阔是在西安得到嘎的忍耶苏菲学理，后回兰州传教。   海阔去世前将教权交予沙满拉，沙接过教权后继续传教，貌似现在该门派分为沙姓和海姓两个分支，五星坪这个香源堂道堂是沙门。这个道堂或许是老人家在外地而很少来道堂的缘故，平时基本不开门功修，豪爽客来过两次要进道堂，都被寺管会以老人家不在为由拒绝，但我这次却中奖，因为沙家老人家回来上坟，临时回道堂歇息，得以进入。沙家一家男男女女老老少少，年纪最大的不过中年，大多不带白帽，貌似已经很世俗化了。他们对我挺客气，但因为斋月的缘故，也无法招待我。和一般苏菲道堂兼拱北不同，香源堂院内仅为道堂，没有拱北，他们告诉我拱北在上面，但我去灵明堂的途中也没发现，怀疑他们说的拱北是否是海门拱北？海门拱北在通往灵明堂拱北的半路上，和也曼拱北在一个院内，但这回我的运气没豪爽客好，大门锁着没法进入。从外面朝里面看，海门拱北的墓亭是中国传统的八卦亭，而也曼拱北的墓亭是阿拉伯式的圆顶。   |
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2012-10-31 09:38:50
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Post #57
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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紧邻着海门拱北院子的是库不忍耶西坪拱北，原为苏菲库布林耶始传人穆呼引底尼的长子哎黑麦提·克比若·白贺达吉隐居功修之处，由库布林耶大湾头第八辈教主克麻龙底尼与兰州教众在清同治初年修建，1958年被拆后于1985年迁至现址重建，是兰州规模仅次于灵明堂拱北的一处大拱北。和先前的几处拱北相比，西坪拱北很大，院内的牌楼就有三处，清真寺和拱北是各自独立的大殿，院内白贺达吉的拱北是中国传统的八卦墓亭，礼拜殿前左右还有两处墓庐。院内起先没有人，等我看完从拱北转出来，清真寺那边的楼上才下来几个人，但看见我并没有说什么，比起后来的穆夫提拱北和蔼多了，向他们简单询问了一下东乡大弯头拱北和临潭赵家湾拱北的情况。     |
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2012-10-31 09:40:40
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Post #58
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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从西坪拱北再往山里走就是大名鼎鼎的灵明堂的宝堂拱北，灵明堂属于苏菲派嘎德林耶的一支, 创建时间并不长，才传了三代教主。灵明堂的创始人叫马一龙, 字灵明，该教派是取自其名。灵明堂算是苏菲杂家，有的说灵明堂属于虎非耶，也有的根据“一脉三弦”说将其划分为嘎德林耶，也有人认为灵明堂同时受嘎德林耶、虎非耶、巴布教派三者的影响，也有兼顾中外的特点等等。不少人认为五星坪这座拱北是西北最大的拱北，还真不好说，但兰州最大的拱北当仁不让。整个灵明堂拱北的建筑格式为中国传统宫殿式建筑, 规模壮观，分为两大部分，前院为道堂区，前照壁、花园、道院、讲经堂、厢房等建筑，后院为拱北区，宝厦、八卦亭、礼拜殿等建筑群。拱北巨大的城堡式门楼是我先前和日后见过的最气派的门楼，门楼里面还有瓮城，印象中只有当年哲派的张家川宣化冈拱北的门楼可以与之匹配。院内的砖雕、木雕工艺非常考究，墙壁布满砖雕，拱北墓亭分布在内院左右两个偏院，为中国传统砖木混合结构，墓亭墙上都是砖雕壁木构，极近奢华。 想不出来该门派这么有钱，按马通的书记载人数并不多，不过千人而已，但马强的文章统计有20万之众，，算兰州本土出产的教派中最有影响的一只。灵明堂拱北原来在山脚下的下西园, 后来被毁, 改建为兰州当地的文体用品厂和纸箱厂, 落实政策时政府准备退厂还寺，其第三辈教主汪守天很有眼光和气魄，主动将拱北搬迁至山上五星坪，用山下一小片空地换取山上一大片地来搞开发办厂，才整出了灵明堂现在的家业。我走到拱北时，外面停车场停满了车辆，起先以为是参观拱北，后来才知道是参加教民葬礼。和当年同心清真大寺外的葬礼一样，来得快去的也快，等我出来时停车场已经一片空旷。不过沾了这次葬礼的光，因为平时城堡正门不开，都是走侧门，我刚来时拱北主持人在门洞处迎宾，等葬礼结束后宾客离去，就关上大门，我出来时只好走了侧门。       |
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2012-11-02 19:35:22
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Post #59
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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十九）工林路上的清真寺  七里河区居住的穆斯林主要集中于小西湖、柏树巷、五星坪、西园堡一带，五星坪山脚下的工林路算是穆斯林集中地，沿街好几处清真寺。工林路这一带不算兰州穆斯林传统居住区，多为上世纪80年代线从东乡、广河等地陆续迁来居住经商的回族、东乡族穆斯林，因此苏菲派的清真寺居多，有张门、北庄、胡门以及穆夫提等等门宦。工林路地处城市边缘的城乡结合区，貌似是当地的家禽市场，俗称鸽子市场，但我沿街看到多是卖活鸡的摊点，加上街上各类大货车不停穿过，尘土飞扬，整条街显得十分凌乱和肮脏。 从五星坪下山就是工林路，沿马路向东，这条马路上的清真寺基本集中于中段。张门就是苏菲派库不忍耶的别称，这里的穆斯林喜欢以创始人的姓称呼一个教门，库不忍耶的叫法则是学术上或教内正规称谓时采用。张门清真寺叫工林路清真寺，临街的门面但内部空间极其狭窄，据豪爽客说这个清真寺原来没有拱子，是修建清真寺的老人家去世之后才建的，就在大殿的上首，因为空间狭小视角受限，清真寺屋顶的全貌要在上面的北庄清真寺才能俯瞰看到。清真寺的东面临街的房院门楼是中国古点建筑风格的装修，给人一种苏菲道堂的感觉，敲门无人应答，后来张门清真寺里的人告诉我，那是他们老人家的私人住所。 工林路张门清真寺  |
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2012-11-02 19:39:25
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Post #60
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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工林路北庄清真寺和张门清真寺紧邻，位于其北面的坡地上，需要从旁边的巷子绕进去。北庄是虎夫耶北庄门宦，虽然是苏菲派但清真寺建筑没有沿用传统中国风格造型，而是沿用了阿拉伯圆顶风格。寺里看门的对我到访很是奇怪和惊讶，盘问了一通。张门清真寺朝东走几步路忽然发现一个外表装修的中国古典建筑风格的院落，看样子就是苏菲派有关，拦住一位过路的穆斯林大爷询问，果不然是穆夫提门宦的拱北，不知是否是城关区那个穆夫提道堂配套，只是院门紧闭依旧无法入内。该道堂斜对面就是兰州工林路清真大寺，这条街最大的清真寺，为新派伊赫瓦尼的寺院，纯阿拉伯风格，双层建筑和宣礼塔显得比较雄伟。 至此，连续两日的兰州之旅也告段落，除了预设的位于柏树巷上的一、二座清真寺外，基本完成了兰州城区的预定计划，下面的行程将步入伊斯兰之旅的深水区 —— 临夏地区。工林路上有趟公交可以回西关十字，但我坐错了方向，差点把我拉到安宁区去了，还好听着站名不对头，再仔细核对手中兰州交通图后，赶快止损下车，不过运气真好，对面有趟6路去火车站路过俺的旅店。只是这趟6路公交真磨叽，绕着路跑，宁兜圈子不抄近道，跑得线路是那繁华那热闹就往那条街绕，时间拖沓地跟绿皮火车有的一比。 工林路穆夫提拱北
  工林路北庄清真寺  工林路伊赫瓦尼清真寺  |
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2012-11-19 01:00:49
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Post #61
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊斯兰之旅【 ... |
想要云游四方
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不知道阿拉伯穆斯林宗教学者看到我国的门宦道堂会作何感性... |
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2012-11-19 09:17:31
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Post #62
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
天地孤影任我行
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想要云游四方 wrote: 不知道阿拉伯穆斯林宗教学者看到我国的门宦道堂会作何感性... 正统派早就对苏菲派忍无可忍了，18-19世纪宗教复兴运动中苏菲派是首要打击目标，国内20世纪出现的伊赫瓦尼也是矛头直指苏菲派，这些后面走到临夏和西宁会讲到的 |
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2012-11-19 19:39:45
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Post #63
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊斯兰之旅【 ... |
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ycyandkelly
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明年去青海，mark一下 |
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2012-11-22 21:05:37
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Post #64
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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二十）南下临洮  北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。 —— 出自《哥舒歌》 作者：[唐]西鄙人 白天的天色还不错，但睡到了后半夜就听到外面开始哗哗地下雨了，一大早离开宾馆去客运南站时，雨没停下得依旧还挺大。兰州客运南站因营运发往甘南的班车，对旅行者而言在市属几个长途客运站中名气最大，我住的宾馆隔条大街的路口就有发往南站的公交，光棍号 —— 111路。111路继续延续了我在兰州坐公交的金身不败记录 —— 趟趟有座，不知是否是周一早上要上班的缘故，穿过城区中心区时，车内已经挤得满满了，等到了西关十字人下了大半，但不久就又上来一群人，很多都拎着大包小包，貌似和我一样去南站。在111路途径的站名中没有客运南站，因为和甘工大相邻，站名就设在甘工大，看车内的人都拎着大包小包下车，忙问邻座的MM得知甘工大这站就是南站，赶紧下车。 兰州营运的长途班车档次貌似比西安档次要高一些，发往临洮的班车在陕西通常只有远程或发往地级市的班车档次，宽大舒服。鼠曲草的博客提到南站所在的地方也是个高坡，因为甘肃工业大学的缘故而叫兰工坪，来时在公交上没注意，等班车出站下坡看了一下，坡度貌似很缓，如履平地一般，没那么夸张耶。从兰州到临洮走的是G75高速（兰州经广元至重庆），但目前只是才修到临洮，剩余的路段还在建设。班车一上高速就开始翻越皋兰山，路旁的标示牌不断地提示着上坡路段，快到一个隧道口时，突然停下来，堵车了。很快前方传来不好的消息 —— 有塌方。事后我才知道甘肃昨晚这场雨还不是最大，银川那边才叫大，和前些时候的北京一样几十年不遇，也是水淹银川，幸好今夏没去银川。  幸运的是前方塌方不太严重，等了不到一个钟头就通车了。翻过皋兰山很快就看见一条宽广的大河 —— 洮河，高速公路便一直和洮河并行，一直到临洮。不知是已经进入高原的缘故，望着远处围绕着山梁的云层，高度很低，有种触手可得的感觉。我要去的临洮县城就是因为毗邻洮河而得名，洮河历史上是大唐与吐蕃的边界，“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮”—— 可惜了哥舒翰，安史之乱中守潼关和廉颇守长平一样采用了老虎不出洞的战术，只是哥舒翰没有廉颇命好，有个替死鬼赵括主动垫背，唐玄宗没给哥舒翰派来个垫背的还下令出击，顶不住昏君压力的老将只能硬着头皮出战，在临洮铸就的一世英明，却毁于潼关。临洮的南大街还有一块不知何朝立的“哥舒翰纪功碑”，临洮在我的行程中只安排了半天时间，那天下着雨实在没心情找寻。 临洮的客运总站倒是有前瞻性，修建在县城北面几里地远的空地上，下车问站内服务人员去康乐的班车事宜，对方操着一口难懂的临洮土话告诉我，去康乐的过路车1点半后就不能保证了，但并没有告诉我临洮有到康乐的直达班车，是在另外一个地方乘车，事后是马家窑文化馆的人告诉我，站内工作人员太本位主义了吧。 |
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2012-11-24 14:21:48
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Post #65
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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二十一）马家窑彩陶博物馆  百年文明看上海，五百年文明看北京，千年文明看山西/陕西、三千年文明看河南、史前文明前看甘青，甘青一带的马家窑文化堪称中国史前文明艺术中的最高峰，其代表作就是彩陶，而彩陶是史前文明最优秀的观赏性作品，其它史前文明的展品诸如石头这种工具类文物基本没啥看头，也正是彩陶的出现，才标志着人类开启文明时代的序幕。黄河文明孕育出了中华文明，而沿黄河分布着几个大的文化带，上游甘青一带的马家窑文化，中游内蒙的河套文化，中下游豫秦晋一带的仰韶文化和下游的山东大汶口文化，虽然中华文明最终是从豫秦晋一带的仰韶文化中脱颖而出，但这个区域几处著名遗址 —— 仰韶、半坡、姜寨等出土的彩陶和甘青一带诸多马家窑文化遗址出土的彩陶相比则显得相形见绌，甘青一带的马家窑文化彩陶最有代表的出土点是甘肃临洮的马家窑遗址和青海乐都的柳湾遗址。 之前因为对史前文明并不关注的缘故，除了大名鼎鼎的仰韶文化外，对马家窑文化并不了解，直到去年在宁夏博物馆中看到当地海原出土的一批陶器标明属于马家窑文化，才知道了它的名字。马家窑就是临洮县城附近的一个村子，在那里出土了大量精美的彩陶，其中的精品除了收藏于甘肃省博外，另一处收藏地就是县城的马家窑文化研究会（马家窑彩陶博物馆）。虽然临洮客运站在城外，但当地的交通还算方便，站外就有公交站点，坐2路公交就能直达。马家窑文化研究会在南关，公交从北关外的客运站需要穿过整个临洮县城，车上一位大叔告诉我在南门桥下车，等快到南门桥时，车内就剩下我一个乘客了。 下了车，问了几个路人都不知道彩陶博物馆的事情，直到有明白人给我指点才看到，就在我下车的马路对面一幢临街五层居民楼顶上立着的彩陶博物馆牌子。马家窑彩陶博物馆是由当地人王志安创立的一个民营博物馆，馆内的藏品估计都是王志安的私人收藏，博物馆占据了居民楼的一个楼口，一楼是接待厅，接待我的貌似王志安的女儿王芳。和西安当地一批民营博物馆高额的参观费相比，马家窑彩陶馆20元的参观费不算贵，再送我一本马家窑博物馆精美的宣传册子，可以简单了解马家窑文化各个时期彩陶的特点。 博物馆的展厅在大楼四、五层，一个小姑娘拿着钥匙带我上楼，所谓的展厅其实就是居民楼的套间，但里面摆满了精美的彩陶，口水四溢啊，可惜快到中午12点，不好意思打搅人家小姑娘吃午饭，速战速决狂拍一通展品，回来再细看吧。看过西安半坡、省博以及洛博等几处博物馆馆藏的仰韶文化彩陶，发现仰韶文化彩陶基本都是彩盆，而马家窑文化的彩陶多为彩罐，这些彩陶上面有很多图案，最令我感兴趣的就是“卍”符号，不是这种符号是佛教传入带来的吗？这么回出现在史前文明的彩陶上，或者“卍”很早就是一种图腾符号。现在想想兰州市博没拍那些彩陶有些遗憾，但另一部分马家窑遗址出土的彩陶精品在甘肃省博物馆，下回去兰州一并解决。 最令我感兴趣的就是带有“卍”符号的彩陶  |
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2012-11-24 14:23:37
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Post #66
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
天地孤影任我行
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马家窑彩陶博物馆藏品（一）   |
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2012-11-24 14:27:37
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Post #67
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
天地孤影任我行
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马家窑彩陶博物馆藏品（二）   |
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2012-11-24 14:29:22
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Post #68
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
天地孤影任我行
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马家窑彩陶博物馆藏品（三）   |
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2012-11-24 14:32:52
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Post #69
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
天地孤影任我行
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马家窑彩陶博物馆藏品（四）   |
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2012-11-24 14:33:55
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Post #70
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
天地孤影任我行
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马家窑彩陶博物馆藏品（五）   |
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2012-11-24 20:16:02
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Post #71
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊斯兰之旅【 ... |
高山客
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好认真的作业，下次一定按图索骥，好好看这座黄河第一城 |
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2012-11-26 17:28:08
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Post #72
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊斯兰之旅【 ... |
路可走
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兰州，很不错的地方嘛 |
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2013-01-15 02:43:49
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Post #73
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊斯兰之旅【 ... |
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想要云游四方
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希望这个帖子能把门宦制说清楚... |
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2013-02-10 22:35:10
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Post #74
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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天地孤影任我行
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二十二）纳格什班底耶教团  国内学术界对于中国内地苏菲派的分类习惯上划成四大流派 —— 哲合忍耶、虎夫耶、嘎德林耶和库不忍耶，各而各个大小门派/门宦都按这个流派归类。国内最早提出这种划分法的可能源于马通在80年代撰写的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书，之前国内学术界对于苏菲派详细情况并不太清楚，而正是马通的这本书揭开了内地苏菲各门派的结构和分类，所以大家以后写书也基本遵从马通这个分类。但是这种划分法细致推敲很有问题，因为划分的标准不一致，前二者是按道乘的形式，而后两者是按教团道统，那么国际上对于苏菲派的划分是按什么标准？可惜手头目前都是国内，还没看到过国际上这方面的著作，但貌似是按教团划分。 苏菲派内部是很讲究道统，有严格的师承体系和规矩，这点就像国内的武术流派，后来者都可以通过师承的脉络追溯到教团创始人，国内的嘎德林耶是源于西亚的卡迪里教团，而库不忍耶是源于中亚的库布拉维教团。然而哲合忍耶、虎夫耶没有相对应的教团，因为两者是齐克尔的表现形式，也就是高念（哲合忍耶）和低念（虎夫耶），国际上没有按齐克尔的形式划分苏菲派的习惯，如果按教团划分，内地的哲合忍耶和虎夫耶两大流派其实是一家，它们都源之于中亚的纳格什班底耶教团，因此国内除新疆外的苏菲派归类不是四大流派而应该是三种 —— 纳格什班底耶、嘎德林耶和库不忍耶。至于马通按不同划分标准的归类，也应该不是他自己的独创，貌似是西北门派民间的习惯称谓划分，源于这四大类的道乘也不尽相同，马通是按习惯借用而已。 国内的苏菲门派的渊源，除了哲派和虎夫耶的华寺是源于也门外，其它大小门派都是由中亚引入，对于哲派的起源学术界尚有争议，国内学者以马通为代表的一方观点认为哲派源于沙孜林耶教团，而以美国学者弗莱切为代表的一方观点认为哲派源于纳格什班底耶教团。国内虎夫耶的大小门派因为源头相对清晰，因此争议不大，而且低念齐克尔就是纳格什班底耶教团的正宗。国内虎夫耶流派下属的门派除华寺外，大多与新疆苏菲派有着渊源，其中早期好几个门派都是受阿帕克和卓点化传授起家。 阿帕克和卓为纳格什班底耶教团第五代教主阿杂木的曾孙，阿杂木的后代因为教宗和权力的争斗在南疆形成两个针锋相对的派别 —— 喀什为活动中心的白山派和莎车为活动中心的黑山派，阿帕克和卓就是新疆白山派的教主，有资料评价其昔日在当地信徒心目中的影响力仅次于穆圣，喀什近郊大名鼎鼎的香妃墓其实就是阿帕克和卓的家族墓，埋葬着自阿帕克和卓的父亲以后家族几代人。香妃不是阿帕克和卓的直系后辈，而是他亲兄弟的曾孙女，按辈分算曾侄孙女吧。阿帕克和卓的直系后代因参与领导了南疆的反叛活动，而被清军剿灭或逃亡中亚，不过他兄弟这一支因为与清廷合作而得以保全，只是清廷为了消除白山派在南疆的影响，而将他们家族集体迁往北京居住，这样香妃随迁进京后才有机会被选为乾隆的妃子。 话说阿帕克和卓所在的南疆当时为叶尔羌汗国统治，白山派与黑山派都参与了汗国的宫廷内部权力争斗，结果白山派支持的一方最终失败，黑山派支持的一方登上汗位，失势的阿帕克和卓被黑山派支持的叶尔羌新国王驱逐出境。不甘失败的阿帕克和卓到处求援，最终在西藏得到五世达赖的帮助，写了一封信给他的弟子 —— 时任蒙古准格尔部首领的噶尔丹，要求噶尔丹帮助阿帕克和卓。当时的准格尔部势力已经扩张到北疆，对于南疆的叶尔羌汗国早就虎视眈眈，接到师父的指示后顺水推舟，一举灭掉叶尔羌汗国，并让阿帕克和卓担任准格尔部的傀儡统治南疆，于是阿帕克和卓在当地成为第一位政教合一的和卓政权统治者，其声望达到顶峰。 阿帕克和卓在前往西藏的途中路过西宁一带，因为头顶圣裔的光环，受到西北当地穆斯林的拥戴，不少人慕名前来求学，于是阿帕克和卓传授了白山派的虎夫耶功修方法给八位穆斯林，这几个人中有三人后来创建了各自的虎夫耶门派 —— 毕家场门宦、穆夫提门宦和鲜门门宦。这次来临洮，就是专程来看穆夫提第一代到第六代教主的拱北 —— 穆夫提东拱北。 |
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2013-03-10 18:39:28
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Post #75
Re: 色兰！从兰州到西宁，一个卡菲尔跨越甘青的伊 ... |
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拜罗依特
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二十三）穆夫提东拱北  离开马家窑博物馆前，问了一下坐在前台的王芳，了解东拱北和去康乐的班车的情况，得到的消息是一喜一忧：喜得是临洮到康乐有始发车，不必去客运总站搭过路车了；忧的是穆夫提东拱北不让进。赫赫，这可咋整？这次来临洮主要就是为了东拱北，马家窑博物馆其实是个陪衬，不管那么多，先去看看情况再说。东拱北位于县城的东北角，还是坐来时的2路先进城，再找路去那里。不过有些遗憾的是，遗漏了博物馆不远的哥舒翰记功碑。行前在做攻略查看临洮县城地图时，看到过这块古碑，可当时我还以为是当地人刚立的新碑，因为这几年很多地方凡是和名人有些瓜葛，都会在县城塑像或立碑。尽管如此，我行前还是将它列入一处计划，只是那天的雨让我没有心情拖着拉杆箱满大街去找寻了。 穆夫提门宦是内地最早的苏菲门派之一，也算是历史悠久了，直接受教于新疆白山派教主阿帕克卓，而该门宦的内部资料称其创始人马守贞为阿帕克和卓的儿子，马通在他的几本著作中也引用了这个说法。但是如果细抠的话就会发现问题，因为史书记载阿帕克和卓的生辰为1621年或1626年，而马守贞的生辰为1633年，这意味着阿帕克和卓12岁就结婚生子，可能性很小。倒是马通最先引用的传说 —— 1671年前后阿帕克和卓流亡西宁时，因患背疮，被马守贞精心服侍照料，病愈后感谢而传授其虎夫耶功修方法，马守贞返回临洮后开始传教并成立穆夫提门宦。穆夫提门宦最先不叫穆夫提，而是以其所在地临洮北乡得名“北乡门宦”。对于穆夫提的叫法也有两种，一种是传说阿帕克和卓给起名，另一种说法是清乾隆年间，第六辈教主马显忠主持教务时，和临洮的汉族乡绅关系搞得好，又积极兴办义学与临洮汉族相处很好，经临洮汉民乡绅上报陕甘总督任命马显忠为河湟地区各教派的总管，命其统管河州各教派，并送给题有“穆夫提”的匾额，从此该门宦就改称穆夫提，我个人倾向于后者是该门宦得名的缘由。 在2路车上拿着事先打印好的临洮县城地图，向车内的乘客打听去东拱北在那里下车好，有个好心的小伙指着地图告诉我，北关外通往东拱北的干道在修路不通，要在下面一条街巷下车过去。临洮县城看上去还是个农业县，大致保留着上世纪80-90年代的风貌，这里虽然毗邻回民区，但县城的回民看上去很少，没有见到几个带白帽的回民。穆夫提东拱北位于县城东面的山坡根，在路人的指点下从马路旁村中小巷进去，在村中找到拱北朝南的偏门。门房坐着一位老者和中年人，问过我的来意后很爽快地同意我进拱北。和大部分拱北类似，东拱北的拱北分为拱北区和生活区，从南侧的偏门进去是生活区，拱北区还在里面独立院子。快到拱北区的院子门口时，围墙外的房屋又出来两个人，喊住我询问是否得到门房的允许，在得知首肯后便领着我进入拱北区简单地看看一眼。 |
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