 2012-02-29 22:46:58
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Post #28
Re: 山西于我之情 |
 tomasdf
他们叫我小T 
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Re: 山西于我之情上面说的是听到的一个故事，且做插曲！ |
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tomasdf 于 2012-02-29 23:02:10 编辑
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2012-03-08 16:21:36
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Post #29
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
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步履轻盈，从小山一路跑下来，当见木式阁楼 楼外楼 山外山 楼山之外人未还 窟门两壁上层各雕枝繁叶茂的圣树，二佛侧身树下对坐，神情安详。 下层金刚力士身穿甲胄，威风凛凛。 第5窟为“大像窟”，因而形制与云冈早期洞窟相同，平面为马蹄形，穹隆顶。 北壁置隧道为诵经道。主要造像题材是“三世佛”，即过去、现在、未来佛，主尊释迦牟尼高达17米，是云冈石窟最高的造像。该窟壁面东北隅因山体渗水严重而多有风化，南壁和西壁则保存较好，显现了北魏雕刻艺术之精妙，南壁窟门与明窗间列龛两排，上排为八个圆拱龛，下排为八个鲁形帷幕龛，龛内均置坐佛，齐整有序，威严肃穆。 在南壁上层东西两侧，各雕有高浮雕大象负驮须眉座五层瓦顶出檐佛塔，设计巧妙，雕刻精美，是云冈石窟佛塔雕刻的精品，也是中国传统建筑艺术与印度佛教艺术相结合的典范。 第5窟有多达39个附洞，编号分别由5－1至5－39，这些附洞的位置，除主洞明窗两侧6个，上方8个外，多数分布于主洞东侧及左侧冲沟上方的所谓“龙王庙沟”的高台上。洞窟多为晚期开凿，但造像艺术水平却不乏云冈石窟中的精品。 现重点介绍两处： 编号5－11的洞窟。 该窟位于主洞明窗西侧第一层，尖拱式外壁，窟楣中雕坐佛。 窟内东西宽1、3米，南北进深0、9米，上下高2、1米，东西北壁各开大龛，北壁坐佛褒衣博带，衣摆皱褶繁缛而下垂至地面（这种造像风格在云冈以后开凿的石窟中常可见到），面容清秀，显得异常俊美。 窟内雕刻还有三处值得一提：一是窟顶平格内雕刻了演奏埙、筚篥、排箫、横笛、毛员鼓、羯鼓的8个飞天乐伎。身材修长，飘带翻飞，是云冈乐伎雕刻的精品之一。二是南壁窟门两侧对称雕刻了“逾城出家”和“乘象投胎”的佛传故事画面。三是保存完好的地面团莲雕刻。由于该窟距地面较高（约为6米），很少有人践踏窟内地面，成为云冈石窟唯一完整保存的北魏洞窟地面的团莲雕刻。 编号5－12的洞窟。 此洞窟位于主洞明窗东侧第二层，严格地说，这更是一个雕凿在外壁的佛龛。此龛的佛像头高45厘米，肉髻高耸，长眉细目，鼻梁高直，两翼分明，嘴角两侧上翘，笑容微微显露，身体前倾，晗首视下，蕴藏了极大的智慧与宽容。此为云冈石窟的晚期造像，其雕刻成就异常突出，具有这些特质的作品显然是成熟透了，也极为复杂，要达到这种程度，绝非在一朝一夕发挥一个艺术家的才能所能完成的，它意味着前人的努力，是以更早期的艺术家那艰辛的尝试为前题的。 第5窟清代木结构窟檐一层西侧存清代顺治八年（公元1651年）700余字的“重修云冈大石佛阁碑记”石碑，东侧存清代康熙三十七年（公元1698年）600余字的“重修云冈寺记”石碑。窟檐外东侧存清代咸丰十一年（公元1861年）1300余字的“重修大佛寺碑记”石碑，西侧存蒙文石碑一通。  逾城出家： 农历二月七日，到太子出家的时候了。据相士所说，过了这一天，太子自然位登转轮王，因此宫内宫外守卫格外严密，净饭王吩咐守城官兵紧闭四门，绝不使一人越城而出，当然主要目的还是为了阻止太子出家。净饭王还叫太子身边的人随时向他报告太子的行踪，因此太子的一举一动，净饭王都了如指掌。已经是夜分时间了，太子仍如常地呆在自己的居室里，太子妃都寸步不离地伴随在太子身边，侍女如流星般地进进出出，使太子没有一丝空隙能够随机行动。明天，太子就能登上转轮王位了，净饭王一想到这一天马上就要过去，心里就别提有多么高兴了。但净饭王知道太子出家的决心是无与伦比的，但这七天内，太子没有任何行动，不动任何声色，仍如往常一样，读着书，做着日常功课，大部分时间仍在沉思静坐，没有一点企图逃离王宫出家的打算，这一下反倒使净饭王感到迷惑，而且觉得十分蹊跷，“怎么会一点动静都没有呢？要是真的想出家，也该有所动作了，因为明天就是他位登转轮王的日子了，过了今天，明天就不能再出家，这是天意所安排，难道太子并不知道这中间的意义么？不，太子应当比谁都清楚其中的要害，只是为什么一点动静都没有呢？”净饭王弄不明白了。虽然心里仍有些担心，但太子毕竟好端端地呆在家里，这一点足使净饭王心里感到宽慰。“也许我的计策做对了，太子知道外面严密把守，知难而退，因此打消了出家的念头罢。”净饭王这样自我安慰着。 七天紧张的生活使太子妃以及太子身边侍候的宫娥采女们都累得差点瘫了下来，今天是最后一天，而且已经进入夜间了。“太子绝不会再出家了。”宫娥采女们如此想着，并就此放下了一颗颗空悬很多日日夜夜的心；太子妃们也同样怀有如此的想法。不过她们并没有就此放松警惕，她们仍尽力看守着太子，不使他伺机外出。然而，许多天紧张的生活使她们非常疲劳，一有机会她们恨不得就睡了过去，从此不再醒来。因此，到这第七天的时候，宫中上上下下的人们都被疲劳所征服，一入夜，每人都早早地收拾了自己的工作准备着好好睡一大觉。 太子见到守卫如此严密，欲出无门，因此，他只有暗暗等待着。尽管他的内心异常着急，但在表面上依旧如常，压根儿想不到他平静的外表下面正有汹涌的海水在奔腾翻滚。 守候在身边寸步不离的耶输陀罗几天来劳累得一到换班下来就顺势躺倒在床上，沉沉睡了过去。她做了三个非常重要的梦，而且基本上每个都是噩梦。她感到十分害怕，以致每回做梦时都在梦中惊醒过来。醒来之后，更加感到恐惧害怕，于是她将三大梦告诉了太子，说：“我这几天接连做了三个噩梦，每回都在梦中惊醒过来，因此感到十分害怕。”太子问说：“那你做的是什么样的梦呢？”耶输陀罗就将梦中所见情形一五一十讲了出来。耶输陀罗说：“我做第一个梦时，梦见月亮掉在了地上；做第二个梦时，梦见我的牙齿全都脱落了；做第三个梦时，梦见我失去了右臂。每个梦都异常可怕，醒来后仍使人心惊胆战不止。”太子便对耶输陀罗说：“你看，现在月亮仍在天上，你的牙齿又没有脱落，而且手臂也还好好地在你的身上，有什么可害怕的呢？你应当知道，这些梦都是虚假不实的，你不应当横生怖畏。”耶输陀罗对太子说道：“我私下猜想，我梦中所见之事，一定是你要出家的征兆。”太子回答耶输陀罗说：“你只要好好睡觉，不要瞎操心。俗话说，疑心生暗鬼。要不然，真会有什么不祥的事情将落在你的身上。”耶输陀罗听了太子的话，也就暂时将心思放开，又由于连日劳累，亟需睡眠，因此跟太子道了一声晚安，然后就倒在床上沉沉睡去。 夜很深了，一轮明月静静地悬挂在高远的天空，皎洁明亮的光辉从天上悠然洒落，给金碧辉煌的王宫笼罩上一层幽丽的轻纱；远处参差的树木三五成群，它们落在地上的影子就像在水中浸洗过一样，十分清浅动人。大地恢复了本来的面目，从喧嚣的时空顿时变为空寂。这时，太子从座位上站起来，他没有去睡觉，而是到宫里宫外巡视了一番。所到之处，都是一片死寂。他穿过白日歌舞喧哗之地，他看见所有歌姬舞女都像木头人一般沉沉进入睡乡。有的披头散发，倚伏在乐器上；有的半身赤裸，手脚着地；有的互相枕卧，东倒西歪；有的眼泪鼻涕，狼藉纵横；有的嘴中流涎，极是脏污。真是一副丑态百出、令人作呕的人间世相无常画卷，哪还有丝毫美感？譬如芭蕉之树，内中全无坚实。太子深深地叹了一口气，什么风华绝代，什么国色天香，竟都是如此虚假不实，使人徒生无常之感！太子又仔细地端详妻子及所有歌姬舞女，只见她们的形体，都一一分为头发、指爪、骨髓、脑壳、骨头、牙齿、髑髅、皮肤、肌肉、筋脉、血脂，以及心肺脾肾、肝胆肠胃、屎尿涕唾，外面就像是一个大皮袋，皮袋中盛着一些恶臭污秽的东西，没有一样是称得上奇异的。而她们却无一知觉，不仅争相用香气熏蒸身体，又用华丽的服饰打扮自己。然而，这一切都是外在的，短暂的，譬如借来的东西，有朝一日总要归还他人，而且借的时间也不会太长久。太子心想，一个人即使能活上百年的寿命，计算下来，睡觉就要用掉一半，平时又总是为忧虑烦恼之事所纠缠，除此之外，其中欢乐的时间就没有多少了。世上的人为什么往往见到以上情景，却总是不能觉悟，甚至还贪恋执著淫欲，而不知悔悟呢？过去、现在、未来这三界中，别的都是无法依靠的，只有一样东西是可以值得追求，值得依恋，那就是对于智慧的体察，对于道的觉悟。 太子想道，“是了，是应该到出家的时候了。”这时，内外所有人等都睡着了，万籁寂然。于是太子叫醒了马夫车匿，对他说：“车匿，你去把我的白马犍陟牵来。”车匿见到太子突然要他去牵马，而且又是在这样的三更半夜，因此，他全身发抖，非常害怕。他想，太子肯定是要出家了，国王有严令，不准任何人放太子出城，如果我去将马牵来，不就犯了欺君之罪了吗？但太子的命令又不可违背。思考了很久，没有两全其美的办法，“怎么办？”车匿急得眼泪都掉出来了。最后，车匿只好壮着胆子，嗫嚅着对太子说：“大王有过严厉的命令，这几天不让太子您到外面去；而且今天晚上这么夜深人静，又不是游玩观览的时候，也不是抵御仇敌的日子，您为什么要在这深更半夜忽然要我去牵马来呢？您想到哪里去？”太子见车匿犹豫着，不肯去牵马，于是耐心地对车匿说：“我现在要为天下一切众生降伏烦恼的根源，因此你不应当违背我的意愿。”车匿听到这里，知道太子马上要出家了。于是，心中一急就嚎啕大哭起来，他想让这哭声唤醒太子妃等其他人，让她们知道太子即将要出家了，从而出来拦阻。但是，仿佛有天神相佑，宫中所有的人都昏睡如故，没有一个人听到车匿的哭声。车匿哭了很久，见到没有人起来拦阻太子，于是只好遵命将太子的座骑犍陟牵了过来。太子走近前去对车匿和白马犍陟说：“一切恩爱，总有别离的时候。对我来说，世间的事情，却是非常轻易地可以得到满足；然而出家修行的因缘，竟是这么难以成功！真是不可思议啊！”车匿听到这话，心生同情，于是默默无言；白马犍陟似乎也被太子的精神所感动，静静地站在一边，不再鸣叫。 太子于是朗声说：“过去各佛都要出家修行，我今天也像他们一样做到了。”据说，当此之际，各位天神都来帮助太子，有的将白马犍陟的四足抬起来，并将车匿也捧接在空中，释提桓英手执宝盖随从在后。那些天神用大神通力，使北门自然地敞开，不曾发出一点声音。太子因此就从北门出城而去。 太子来到城外，一颗悬着的心终于落了下来。他已经成功地从宫中逃了出来，前面的路就是成佛作祖之路，然而这条路仍相当长，太子并不知道什么时候能够走完它。然而，太子修道的心是如此的坚决，即使前面荆棘载途，他也要义无反顾地走下去。 悉达多太子面对着城垣宫殿，朗声发出了庄严的誓言：“我如果不断绝生老病死以及忧愁悲痛等种种苦恼，誓不再回王宫！我如果不能得到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），又不能转于法轮（意即宣演佛法），就再也不回来与父王相见！我如果不能割断恩爱的情谊，就绝不回来与姨母摩诃波阇波提以及耶输陀罗等人相见！” 悉达多太子已经没有退路了。他告别熟悉的土地，迤逦向那陌生的原野走去。 过往与现在，熟悉与陌生似在一刹之间。 沉重的青春，如同曾经在最美的时节飘落的樱花，辗转踯躅，依旧无处安放，无处皈依。 第6窟是云冈石窟雕刻中设计最精细，雕刻最华丽，内容最丰富，造像最多的精华洞窟“塔庙窟”。 高达15米的中心塔柱分上下两层，上层“四方佛”褒衣博带，气宇轩昂；四角各雕立体方形九层塔，每层三龛三佛，层层出檐。下层四面开出大型双重佛像龛，豪华别致，龛龛不同：南面结跏趺坐释迦牟尼；西面善跏趺坐（倚坐）阿弥陀佛；北面“释迦、多宝”二佛并坐；东面莲花跏趺坐（交脚）弥勒菩萨。 洞窟四壁雕满佛龛造像和装饰纹样，没有一点空挡。 北壁下层置一平台，高于地面1、2米，以两根千佛柱支撑，开一宽13、8米，高7米的大型佛像龛，内置三世佛，主题思想明确，形体突出高大，虽然风化严重，但其设计精神犹在。 东西南北四壁上层（除明窗的宽度外）长达49、5米，高3、8米，约188平方米的面积里，塑造了11幅宝盖龛内著褒衣博带的立佛像，每尊佛像由二胁侍菩萨以及众供养菩萨簇拥，佛龛之间以弟子像间隔，场面热烈华丽而庄严肃穆。同时，也成为云冈石窟整体画面面积最大，并覆盖洞窟四壁（北壁风化严重）的壮丽画面。 南壁明窗与窟门之间，以大型屋形龛覆盖了文殊问疾场面，这副画面面积约10.6平方米（高264厘米，宽400厘米），三角垂帐装饰，屋脊置鸱尾一对，金翅鸟5只，素面圆盘装饰一对，素面三角五只。其下覆盖内容是：中央为须弥座著褒衣博带释迦像，右襟搭于左肩，衣摆下垂，头光背光装饰华丽，高发螺旋成髻，双目微闭，正襟危坐。左侧为头戴尖顶帽，身穿对领长衣，倚坐床榻的维摩居士，他手执尘尾上举，眯眼微笑，从容自得。右侧为头戴宝冠，著短衫长裙，坐于床榻的文殊菩萨，他头微侧，左手上扬，似侃侃而谈。这幅以中国传统瓦顶式样装饰的“文殊问疾”图，是这一题材被刻划在石窟寺中最庄严、隆重的一幅。 第6窟最引人入胜的是雕刻于塔柱下层大龛两侧和洞窟四壁的“佛传故事”画面，展示了释迦牟尼从诞生到成佛的经历。 第6窟现存雕刻佛传故事画面37幅，是北魏时期石窟寺佛本行故事中的珍品。 窟顶中心塔柱四周的三十二个平方格虽有风化，但依然可见骑孔雀、狮、虎、长尾马、狐、龟等动物的人物，此乃八部护法中的“诸天骑乘”。这些，不仅宣传了佛教经论中对护法八部的详细描写，也使洞窟艺术雕刻更加丰富多彩。 第6窟木结构窟檐内存明代泰昌元年（公元1620年）700余字的“游石佛寺记”。窟檐外西侧存清代乾隆三十四年（公元1769年）1000余字的“重修云冈石佛寺碑记”石碑和光绪二年（公元1876年）蒙文碑记，东侧存清代同治十二年（公元1873年）800余字的“重修庙宇碑记”石碑。  |
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2012-03-15 23:51:20
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Post #30
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
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第7、8窟 这是一组平面呈长方形的具有前后室的双窟。 据分期排年，此为云冈中期开凿最早的洞窟，尽管在人物艺术造像及其艺术雕刻风格上，与早期石窟有着密切的联系，但在洞窟形制，壁面艺术设计布局等方面，有了极大的变化。 此两窟外壁中央耸立由“龟趺”负驮之巨大丰碑，东西两侧以对称形式合围成下宽上窄呈直角三角形的耸立前壁（第8窟西侧一面与第9窟外壁东侧高塔并列）。前庭宽大平坦，气势宏大。 两窟前室东西宽分别为8、8米和9米，南北进深分别为8米和7、6米，上下高16米，地面低于后室0、25米。两窟的前室没有窟顶而露天，后世在此修建三层三间木结构窟檐，这也是云冈双窟中的唯一。 前室北侧开门，使两窟前室相通。两窟前室东西壁风化严重，但隐约可见7窟东壁和8窟西壁分层分栏浮雕长卷式佛教故事画面，中有重层楼阁，人物附有榜题的安排，而两窟前室西东两壁则有千佛雕刻之残存。 由于有了前后室的设计，明窗和拱门开在了通往后室的壁上。门两侧各雕“三头六臂”、“三头四臂”（7窟）和“摩醯首罗天”、 “鸠摩罗天”（8窟）护法神像。 第8窟 “摩醯首罗天”，三头八臂，骑大白卧牛，手托日月，持弓箭，执葡萄。 “鸠摩罗天”，五头六臂，乘孔雀，手擎斑鸠、弓箭、日月，弯曲长发两侧下垂，颜如喜悦童子。 该两则作品造型古朴，生动悦人。二者均为古印度教的力量天神，后在佛教壮大后被纳入了护法体系。 第7窟后室北壁分两层，上为三世佛造像，但交脚并没有作为未来佛，而是将其置于现在佛的中心位置。 下层的圆拱大龛内，置二佛并坐，成为云冈石窟中将这一题材雕刻置于重要位置的先驱。 与第7窟相同，第8窟北壁也为上下两层，上龛为三像龛（中为倚坐佛，两侧为弥勒菩萨），下龛为坐佛龛。 后室东西两壁主要由四层佛龛（一三层为形帷幕龛，二四层为圆龛），各层间以莲瓣纹或忍冬纹，每层二龛的整齐画面组成。洞窟壁面的这些设计布局，表明了此时云冈雕刻艺术汉族化进程的加快。此双窟南壁的设计造像也颇为独到，明窗与拱门间安排了帷幕下之六供养天人，造型比例恰当，形象活泼生动，其中第7窟的雕刻为最佳，被称为云冈“六美人”。拱门上侧雕刻的簇拥“摩尼宝珠”的六躯飞天乐伎，分别演奏箜篌、筚篥、排箫、埙、横笛、曲颈琵琶、细腰鼓等乐器，飞动飘逸，栩栩如生。表现了佛国世界的美妙无比。而拱门两侧雕刻了维摩文殊龛，“文殊问疾”这一佛教题材开始在云冈石窟出现。 此双窟艺术造像最为突出的是顶部平藻井飞天雕刻。 以第7窟为例：长方形的窟顶分为六格，格内中心各雕一抹角叠砌藻井，井心雕团莲，四周绕以飞天。平交叉处也置团莲，拱上雕飞天。共计团莲8朵，飞天48躯。是云冈石窟窟顶平？藻井最具代表性的作品。 第7窟前室存明代嘉靖四十三年（公元1564年）200余字的“重修云冈堡记”石碑。 第9、10窟 第9窟与第10窟是一组双窟。是云冈石窟中殿堂风味最浓的两个窟。 而且这两窟以其前殿有列柱开问，是为云冈一大特点。 两窟的前殿各有两根露明通顶石柱，柱呈八角形，柱面各刻十层佛直，柱下刻须弥座，座置于柱础上，柱础为大象。可惜柱身外面雕刻及柱础象头部分皆己风化殆尽，己不能显示当年的富丽景象。 两窟的外殿各由两柱分间，形成三开间的布局，外殿的雕刻极尽细腻与豪华。前室内部空间的安排，直接体现了双窟的布局原则。平面呈长方形。后室与第7、8窟相似。前室东、北、西三壁高约十米，规划整然。水平的莲瓣纹带将三壁统一划为上下两层，与后室的层序相呼应。东、西、北三壁佛宝的配置更明确地反映出双窟的意义。 首先，第9窟西壁与第10窟东壁是同一堵隔墙的两面，两壁上层的屋形龛，左右立柱、中间的交脚佛坐像、左右的胁侍菩萨立像、胁侍上方的飞天，形式几乎完全相同。其次。第9窟东壁和第10窟西壁上层屋形宝及其左右八角柱、中央交脚菩萨坐像、两胁侍下半跏趺菩萨坐像形式也是相同的。此外，两窟北壁上层东西的二佛并坐龛、下层东西翼和拱门楣龛、左右八角柱，也属相同形式，只是安置主像不同。双窟内屋形龛的建筑结构是模仿了汉魏以来的瓦顶木构建筑。关于造像，佛、菩萨、诸天、鬼神、门神源于遥远的西方样式，但是经历了若干次类形化过程之后，又由云冈的雕工改造成质朴简练的造像。 两窟中须弥山的雕刻甚多，是云冈诸窟中少有的。如东西两侧列柱的柱基刻成的须弥山；第9明窗西侧，是一幅乘大象菩萨漫步于须弥山上的浮雕；而第10窟门据浮雕可谓是一个完全是一反映鲜卑民族的须弥山。 第10窟的窟门为方形，在后室的正面，门楣上刻莲花与忍冬纹，作门框装饰。框饰之上就是须弥山浮雕。山腰很细，二龙盘绕，山形形如火焰，有远近层次，能给人以山之感觉。 第11、12窟 第11窟是云冈较早出现的中心方塔式洞窟。 中心塔柱分两层，下塔约占塔身的三分之二，四方雕立佛，上层南面是交脚像，其它三面为小立像。 窟内的布局全部不对称。西壁满布佛宝，形式各异，雕刻精美，无统一布局。东壁有“太和七年造像志”和邑信士五十四人雕刻的九十五躯雕像。这些佛直大约也是当时的善另信女们各自为修功德而独立雕刻的，所以才形成了这种不对称，无统一布局的雕刻。南壁不同于东西壁，南壁明窗两侧像雕刻内容极为丰富。其中有佛塔、有伎乐天、有供养人还有千佛龛。 此窟的布局是东西两壁不对称。它打破了中国由来己久的开窟造像传统的主体突出，两翼对峙的局面。此窟的布局是东部小龛错落有致，西部出檐七佛立像，其大超人。据一些专家研究，此种布局的出现是： “当时国家投资开大窟，民间集资补小龛。”的反映。 第11窟是云冈题记最多的一个窟。 《太和七年造像志》，是云冈现存较完整的一块题记。这块题记至今仍保留在第11窟东壁的上部。该志为磨壁石刻，呈长方形，横长78厘米，竖高约37厘米。刻字24行，共有336字。此志以其年代最早、文字内容详细而成为研究云冈石窟的一块有价值的题记。 第12窟是云冈石窟中艺术氛围最浓的一个窟。人称“音乐窟”。的确，你在这个洞窟完全可以感受到一种“庄生天筋”般的美妙境界。这里是音乐的殿堂：这里是舞蹈的天地。佛陀在这壁低眉合掌含笑聆听；众憎在那厢痴迷凝目沉浸其中；乐手在一边怀抱琵琶忘情弹奏；飞天在四方扬袖翻飞；真可谓一座洞窟打开，现出一个华美绚丽、神佛共舞的洞天。 在云冈诸洞窟中，像第12窟这样以音乐、舞蹈为主要内容的洞窟。在全国石窟中也实属罕见。当你入居其中，环目四壁，凝神屏息，那布满四壁的十方诸佛、层层叠叠的飞天伎乐组成了一个宏大的音乐仪式，玲听到一种佛筋之音!这声音是佛回的，也是鲜卑的。 据统计仅12窟里，各种大小乐器就有17个种类、47件之多。这无疑包揽了北魏所能看见的所有乐器。这些乐器，应该是当时乐器的总和。如此之多的乐器，有的来自番汉；有的来自西域。这一时期由于丝路交通则帧畅，各国往来的频繁，《疏勒乐》等一批乐曲在此时传入中原。因此云冈石窟中伎乐演奏的乐器，应是民族融合的象征。在云冈石窟中出现了大量《西凉乐》的乐器，这是因为北魏太武帝公元439年西征北凉。这次西征将当时流行于凉州一带的《秦汉乐》及乐工带到平城。并在当时的宫廷大礼中演奏。《西凉乐》即从《秦汉乐》的发展而来。云冈石窟中的这些乐器即是当时来自北凉的工匠们把当时流行的乐器该了下来。《西凉乐》吸收了汉乐和西域乐舞的特点，为各部乐中最大的一部，是当时除了《龟兹乐》以外最受人们喜爱的一部乐舞。当时西域各国非常盛行佛教乐舞。据《法显传于阗国》载： “其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱，众僧乃数万人。”北魏当时是以佛教为国教，佛教乐舞必然分行于当时。这种乐舞即在云冈雕刻中体现出来。 第13窟位于云冈窟群中区的最西端。这个洞窟属云冈第二期工程。有专家认为是献文帝为其父皇文成帝所雕。 第13窟东壁的龛楣装饰是云冈石窟中最丰富的。云冈石窟中佛龛的龛楣装饰形式多样，有尖拱龛、圆拱龛、 形龛、山岳形龛、华盖龛、屋形龛、帐幕龛等等。龛楣两端有两龙交首、金翅乌、蝎首、狮子等装饰，有的还在龛的基本形式上再刻以飞天化佛等，使龛式、人物、动物的装饰表现得更为明显突出。表现出宗教艺术追求庄严富丽的效果。 第15窟是云冈又一特殊形制的洞窟。它与一般洞窟不同的是，该洞窟规模小而无大像，此窟最大特点是四壁雕满排列有序的干佛。是云冈石窟最为典型的千佛像窟。据1958年统计：此窟大小造像8900尊。所以也俗称万佛洞。 千佛造像是佛教石窟艺术中一种非常流行的题材。通常表现为洞窟的整个壁面、窟顶、门窗、塔柱都雕刻数量众多的、横成行竖成列的小佛像。 第16窟 此窟为昙耀五窟最东端的一窟，按位置及造像应届昙耀五窟之第一窟。窟平面为椭圆形(或称马蹄形)，顶为穹窿形(或称草庐形)窟内主像为立于莲花座上的大立像，像高13．5公尺。此像的特色是：发式为肉髻和波状发纹，这是云冈石窟中特有的发式。正基于此，有学者把此窟视为昙耀五窟之最晚一窟。也有学者主张是昙耀五窟之最先一窟。迎面一尊13．5米的立像，迢你仰望。此像高大雄伟、造型英俊，神情威严、身着厚重的毡披，胸前佩结带，大裙齐胸(颇像今朝鲜族服装)右手上举胸前，左手下垂，拇指与中指相捏，呈说法手印。从造像上可看出一种游牧民族风格。且有一派英武气概。 ==========以上为各窟文字简介部分，不一一阐述，拿来主义========================= |
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tomasdf 于 2012-03-16 00:02:57 编辑
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2012-03-16 00:31:19
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Post #31
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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第七窟的飞天环绕成盛开的莲花，飘然曼舞 于色若知、若明、若断、若离贪欲，则能越生、老、病、死怖。  如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。 如是观者，名真实正观。 注：能如实地以智慧观照色之无常，即能得真实智。  过去四种说，厌离及解脱 三种说因缘，味亦复二种。 这里是舞蹈和乐曲的天地   文殊菩萨洞，其可见一力士托举，从结构上支撑了右手臂，而且美观得体。这也是智慧。    普及一下，十四无记 “无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。 此词又名十四不可记、十四难。即： 1、世界恒常存在。（“世有常”） 2、世界不会恒常存在。（“世无常”） 3、世界恒常而又不恒常。（“世亦有常亦无常”） 4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”） 5、世界有边际。（“世有边”） 6、世界无边际。（“世无边”） 7、世界有边际而有无边际。（“世有边无边”） 8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”） 9、生命即是物质身体。（“命即身”） 10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”） 11、佛死后还存在。（“如来死后有”） 12、佛死后不存在。（“如来死后无”） 13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”） 14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”） 若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰︰此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。 对修行无所用的，无益之争，虚妄之事，佛不答。 ========================================================= 持戒，禅定，智慧是抵达彼岸的三种修行的次第。 什么是禅？ 禅不是知识，知识并不离开禅 禅不是宗教，宗教的功效可以从禅获得 禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域 禅不是科学，科学重实际和经验的精神亦是禅的要求 所以请不要以好奇的心理来探索禅的内容，因为禅不是东方人带来的新鲜事物，自从有了空间和时间，禅就普遍存在于无穷大的空间和无限长的时间之中。 印度称为Dhyana 中国发音叫chan 日本发音叫zen 禅用不着任何人传授，需要传授的只是如何亲自体验这个禅的方法而已。 |
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tomasdf 于 2012-03-20 13:58:46 编辑
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2012-03-21 18:33:18
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Post #32
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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庄子说：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 人在禅海之中如何领悟这禅……   修行不只是为了达至真空无想，无念，无心，无我的静寂之境，而是要求得日常不一样的生活行为中所体验到而滋生出来的妙智慧。在那种境界中，全世界都在一望之中而没有对立，此刻是超越了自己、他人和善恶之真实世界。 但是，如何悟得无和空的境界呢？ 佛祖释尊在灵鹫山，准备说话，忽然拿出一朵花，眼观众弟子反应，众人不解，默默不语。 唯有迦叶破颜微笑。 悟道之法，看透一切，包容一切，以喜悦的心去看事物本来面目，如此微妙法门不是用逻辑思考，而是体会才能领悟。 迦叶尊者领悟而起共鸣，持续不污染之心而安然自得。  常说：鞋不舒服脚知道，快不快乐自己知道。 我独自在云冈石窟大佛前交脚而坐，冥思发呆，任人群匆匆而过，时间在这里无所快慢。 简单地去相信神灵，快乐地去做一个真正的自己，这也许是一种幸福感。  看到苹果，有的人想吃它，有的想画它，有的想爱它，有的恨它……很多种说法，世界会不会乱呢？ 返璞归一，把精神重返天地万物的世界，万物在此领悟，各得自由。 庄子说：物物而不物于物，则胡可得而累邪？ 快乐和自由，总是我期望的，而你我皆凡人，怎会没有七情六欲，无非是多和少罢了。 此刻，时而宁静非常，时而思绪飞扬，放不下，放下……欲理还乱！ 沉下心坐下的时候，你是否能够卸下眷恋。 起身并行走的时候，你是否还会怀念过去。 是因为我没有坚定的信念，抑或不敢猜测未来，于是乎岁月如梭，总会是无限惆怅。 如果知道要做的事有“历劫不磨”的价值，就去做好， 如切如磋，如琢如磨，不知道何日可成，也许“终身不获见”，但是费一分气力，也就深一层发现。 所谓，但务耕耘，不计收获。 无论工作、感情还是其他，依然不会回头，大步前进。 有些路，你不走下去，就不会知道那边的风景有多美。 许多时候，或是不由自主地回忆起那些早就尘封往事和故人。 喜欢独自凭窗而坐，看天空飞鸟划破浅浅流云，听微风轻轻拂过。 或许是偶尔怀旧时一声轻轻地叹息，也或许是永远尘封了打不开地匣子吧。 当苍凉的流云中惊寒的雁阵，别离了暗红夕阳下沉寂的小树林。 当你收拾行囊踏上遥远征程，留给我一个永世难忘的背影。 或许只有落寞的远去的了的铁轨，在历遍了雪雨风霜之后，还依然惦念着， 惦念着而今，天南地北，劳燕分飞，逐渐陌生的昔日熟悉面孔吧。 而我，只愿来朝那轮熙暖的太阳，能带给你们一个懒洋洋的温暖明天！ 自此温柔如水，化为清风。  世尊问弟子，人生究竟多长？ 三十年，四十年，七十八十乃至百年？ 其实人生只在呼吸之间，不沉湎于昨日、明日，而是要活在当下。 阿难问，世尊传迦叶金襕袈裟外，还有什么 迦叶：阿难，天色晚了，去把寺前刹竿收起来。 平常心是道，不要虚无缥缈的世界里寻佛理，在生活上去体认即可。 发自内心的善念能使我们挣脱小我的躯壳，使我们大彻大悟。 放下屠刀立地成佛很难做到，是什么力量使人放下，爱心罢了。 活在当下，活在生活里。 善良八分，慈悲为怀，快乐随处。  佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。  此刻已是午时，我起身环顾，见这黄土、佛像、洞窟…… 不禁感慨多时，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。  |
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2012-03-22 12:57:57
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Post #33
Re: 山西于我之情 |
阿丑呢
那么远，那么近
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仰视。。 |
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2012-03-22 14:24:06
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Post #34
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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阿丑呢 wrote: 仰视。。 谢谢有人还能看一眼，我还得有空继续写~ |
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2012-03-24 22:01:03
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Post #35
Re: 山西于我之情 |
eaTTiger
HEART's TRAVELLI ... |
静候更新~ |
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2012-03-25 21:24:31
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Post #36
Re: 山西于我之情 |
小巫仙
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小T啊^^^ |
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2012-03-30 12:15:16
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Post #37
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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 曾经的过往，就仿佛此地随处可见的佛窟壁画一样漫漶模糊，逐渐风化。 我不敢想象它们昔日的艳丽，更不敢想象它们是怎样被岁月的风沙一点点剥蚀掉的。 就像《尘与雪》结尾所说的： 重要的，不是记载在纸上的； 重要的是，是书写在心里的。   从出口走到云冈内的灵岩寺，有个祈福的活动，跟着逛了一圈。 很多人都在这里祈福、朝拜，颇有春节的氛围。 此刻，我的五脏六腑庙也需要拜一拜了，找到出口的邮政，买了明信片，分别写了几句感受和祝福邮寄朋友，便匆匆离开云冈石窟。 原路返回，还是3路公交，途经观音堂会看到三龙壁。 我饿到不行，只想回到市区先吃个饱，于是没有下车。 坐到终点新开里，周围有家面馆，迫不及待来了一碗牛肉面。 难得吃碗牛肉面，里面几乎没有牛肉，真是泪流满面啊~~~ 不过我要是问老板为什么没有牛肉，他会不会说老婆饼也吃不出老婆来呢。 呵呵，自己傻乐了一下，也算是喝汤果腹，舒坦了~ 想到广场，不知道有多远，怕时间不够，溜达不过去。 刚好路过一兵哥哥，看肩章是北京军区的，有种亲近感，过去搭话，他也是要去广场，正好顺路，路上聊了聊家常。 不多久就到了，在清远西街下车看到路边摊，哈喇子直下三千尺，又是吃啊吃啊的。  吃饱了正好溜达一下消消食，不远处就是大同博物馆，门口领票免费参观。 可惜不让拍照，里面按历史顺序展出了大同各个时代出土文物及作为咽喉要道的地理战略意义，还有大同的行政划分。 尤为清晰地记得是出土的彩俑，颜色亮丽，栩栩如生，人物和动物表情各不相同。 出来到广场晒了会太阳，有很多类似庙会里的游戏，可以赢得小玩意儿。 接着往东走，不远，看到了圆通寺，正在施工修复。 这里也要弄一个类似古城的区域吧。  进了牌楼，里面好大一片广场，周围都是商铺，像前门步行街。  |
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2012-04-09 22:29:13
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Post #38
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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声明： 我没有说过我信佛教，只是对有哲理的东西多看了一眼多想了一些而已。 人跳不出三界外的，生老病死都是顺其自然，有情有义亦是自然。 人生在世不过几万天，懂得如果做人，慈悲为怀，善良八分，快乐随处就好。 对于宗教，我没有偏见，只要是教人向善有所教导的都是好的智慧。 不要再和我说信什么不信什么的了，修心不是说你请了多少佛像，祈祷了多少次上帝的。 生命之所以绚烂多彩，是因为有各种各样的存在，不必强求别人。 珍惜时间，尊重生命，热爱生活。 |
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2012-04-10 21:19:16
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Post #39
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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看着这些仿古建筑，心里竟有些感伤起来。 不知道是不是什么东西都能够修复，也许韵味俨然不复存在了。 坐在广场中央的音乐水池边上，看着熙熙攘攘的游人。 人多的时候，突然就觉得寂寞。  如果可以 我愿意一切重来 不要让遥远的距离镌刻我莫名的伤感 不要用一贯的悲喜左右我脆弱的情怀 如果可以 我愿意一切重来 不要让锋利的刀片割破我的命脉 不再让伤痛将我命运的纹路涂改 如果可以 我愿意一切重来 不再让匆匆的脚步停稳在多彩的站台 不要让别离与邂逅写满我期待的无奈 如果可以 我愿意一切重来 不再将等待换成沉默的悲哀 不要让守望在无声的叹息里走向溃烂  走到华严寺门口，看到门联： 世间万象皆浮云乐住心中，人生百年如朝露活在当下。 自己轻轻地读出声，不禁痴住了。 当下！当下！时间上徘徊，既不能进，也不想退。 曾经躲在某一个时间，想念某一段时光的掌纹。 其实哪有这么多如果，根本就是自己不情愿罢了~ 至人用心若镜，不将不迎，应而不减。 所以应数到何时就做何事。 这不就是活在当下么。 华严寺门票40，顾名思义，华严寺依据《华严经》而建立。 《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。 华严略策曰：“大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满。华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。” 佛，即证入大方广无尽法界者； 华，即成就万德圆备之果体的因行比喻； 严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。 此经以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地寥廓无碍、庄严无比的胜境。 |
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tomasdf 于 2012-04-11 22:31:34 编辑
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2012-04-12 10:26:43
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Post #41
Re: 山西于我之情 |
榛子咖啡
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小T同学好有学问哦！！！！！！！！肚子里装好多东西哦！！！！！！！！！！ |
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2012-04-12 13:19:29
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Post #42
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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榛子咖啡 wrote: 小T同学好有学问哦！！！！！！！！肚子里装好多东西哦！！！！！！！！！！ 饭不是白吃的啊 |
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2012-04-12 13:40:19
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Post #43
Re: 山西于我之情 |
忆丝
经年疏隔，小立风前 
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tomasdf wrote: 饭不是白吃的啊 看出来了，哈哈 
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2012-04-12 15:46:55
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Post #44
Re: 山西于我之情 |
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榛子咖啡
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tomasdf wrote: 饭不是白吃的啊" 妙智笑道：“施主其实说的都很有道理，不过还没有说出我想让施主领会的道理来。您是不是可以反过来想一想，如果我先装的是莲子而不是核桃。那么莲子装满后还能再装下核桃吗？想想看，人生一世有时候是不是也是如此，我们经常被许多无关紧要的小事困扰，所谓的无边苦海，便是由这一点一滴的烦琐的些许小事聚成的，而芸芸众生只能看着人生就沉埋于这些琐细的事物之中。到了最后，却往往忽略了去做那些真正对自己重要的事情。结果，白白浪费了许多宝贵的时间。所以，我希望施主能够记住：如果莲子先塞满了，就装不下核桃了。” 这个故事很好看。也不知妙智他最重要的事情是什么？ |
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榛子咖啡 于 2012-04-12 16:11:10 编辑
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2012-04-12 16:29:10
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Post #45
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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榛子咖啡 wrote: 这个故事很好看。也不知妙智他最重要的事情是什么？ 朱启钤说过，知道要做的事有“历劫不磨”的价值，就去做好了，如切如磋，如琢如磨，不知道何日可成，也许“终身不获见”，但是费一分气力，也就深一层发现。 至于妙智最重要的事，恐怕只有他自己清楚吧~
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2012-04-12 17:08:23
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Post #46
Re: 山西于我之情 |
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榛子咖啡
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tomasdf wrote: 朱启钤说过，知道要做的事有“历劫不磨”的价值，就去做好了，如切如磋，如琢如磨，不知道何日可成，也许“终身不获见”，但是费一分气力，也就深一层发现。 至于妙智最重要的事，恐怕只有他自己清楚吧~ 俺脚着发现不发现，见与不见都毫无意义，所以对那些出家人的”认为“特别不懂。 |
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2012-04-12 18:29:44
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Post #47
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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榛子咖啡 wrote: 俺脚着发现不发现，见与不见都毫无意义，所以对那些出家人的”认为“特别不懂。 不懂就对了，姐姐你就不是出家的人啊。。最多也就是出嫁。wahaha... |
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2012-04-12 21:12:14
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Post #48
Re: 山西于我之情 |
贝拉多纳
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好帖。 |
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2012-04-12 22:25:12
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Post #49
Re: 山西于我之情 |
妞妞595
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wa~o~,山西是我家乡,但我从未这样细细琢磨过她,经过你这番介绍,我觉得我应该好好看看史书,把自己之前去过的地方再走一遍~ |
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2012-04-12 23:19:20
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Post #50
Re: 山西于我之情 |
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榛子咖啡
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贝拉多纳 wrote: 好帖。   好帖就得顶，就得设精~~~~~
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2012-04-13 12:14:33
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Post #51
Re: 山西于我之情 |
可可*西里
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 既然伊莎都说是好贴，呵呵贴了慢慢看慢慢学 设且 置顶3MIN，恭喜小T让小S做你博士生喔 
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2012-04-13 12:37:28
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Post #52
Re: 山西于我之情 |
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tomasdf
他们叫我小T
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我赛。。好多人哦。。。那我岂不是要加快写啊，我很懒的啊。。。 |
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2012-04-14 10:36:26
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Post #53
Re: 山西于我之情 |
钱塘顾桑
贝多昏
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小T有前途，跟黄果老师有得一拼。 |
邀请xuliang1215参加此活动
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